论文戴着诗和思的镣铐跳舞是关于镣铐方面的论文题目、论文提纲、镣铐论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
歌德在形容格律诗写作的时候曾言：“戴着镣铐跳舞”.现代诗人中有不少诗人也是“戴着镣铐跳舞”.作为九叶诗派硕果仅存的绿叶郑敏无论是诗歌创作实践抑或是诗歌理论的创新性思考,可以称之为：戴着“诗”与“思”的镣铐跳舞.
这里的“诗”是指诗歌,吕进先生认为,诗歌的本质是“歌唱生活的最高语言,它通常是诗人感情的直写.”[1]“感情的直写”也就是酣畅淋漓的歌唱生活,抒发感情.而“思”则可理解为“哲思”,里尔克曾言“艺术家应该将事物从常规习俗的沉重而无意义的各种关系里,提升到其本质的巨大联系之中.”强调哲思对艺术家的重要性；但鲁迅先生曾在《诗歌之敌》中说“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识,所以感情已经冰结的思想家,即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄.”可见,哲学与诗歌之间存在着某种对立的关系.一直以来,郑敏有自己独特的诗歌主张,作为西南联大哲学系高材生的郑敏,师从冯至先生,以其对个体生命存在的哲学性思考,显示着自己诗歌创作的独特之处.她的一生从未停止过关于诗歌与哲学二者关系的思考,她始终没有脱离“直写”感情的“诗歌”与阐述哲理的“思考”,并一直尝试着在二者之间寻求一条属于自己的独特的诗歌道路.
郑敏追求诗歌之路可分为两个阶段,第一阶段为二十世纪四十年代.第二阶段为二十世纪八十年代至今.
郑敏早期的诗歌理念是通过创作体现的,即上个世纪40年代的诗歌可以概括为“思”大于“诗”.1949年出版《诗集：1942—1947》,成为“九叶”诗派中一位重要女诗人.郑敏是在冯至的引领下与哲学也与里尔克的诗结下一生的情缘.她嗜读里尔克的诗,特别是对里尔克的名作《豹》更是情有独钟.她与里尔克一样,总是从日常事物引发对宇宙与生命的思索,并将其凝定于静态而又灵动的意境里.每一个画面都仿佛是一幅静物写生,而在雕塑般的意象中凝结着诗人澄明的智慧与静默的哲思.[2]
作为一名女性诗人,她“所关注的不仅是个人内心中的某些细致入微的感触,而且还包括由个人感受生发出来的对整个生命的思考.”[3]“郑敏早起的作品主要从个人角度感受生命的苦乐和对生命本真状态的憧憬”[3].1949年唐湜在《郑敏的静夜里的祈祷》中也谈到：“郑敏的诗仿佛是朵开放在暴风雨前的一刻历史性的平静里的时间之花,时时在微笑里倾听那在她心头流过的思想的音乐,时时任自己的生命化入于一幅画面,一个雕像,或一个意象.让思想流涌出一个个图案,一种默思的象征,一种观念的辩证法,丰富、跳荡,却又显现了一种玄秘的静凝.”[4]郑敏的诗及其风格主要偏向哲学诗,“一种观念的辩证法”,正是哲学诗的体现.《诗集一九四二——一九四七》所有的诗歌几乎都能体现郑敏对生命的思考,体现了深刻的人生哲学.但为了表现哲学,必然会部分牺牲诗意.轻娱乐、轻抒情、重教化、重思想是中国文学艺术的通病.在一个盛行“诗教”的诗国,中国诗歌过分重视诗的教化功能,轻视诗有音乐一样的娱乐功能,使汉语诗歌总是处在高度的严肃性的控制之下.这种诗歌负载了过多的社会职能及教化功能的现象在20世纪的现代汉诗中最为严重.由于对哲学观念的重视,郑敏的诗不可避免地走入“教化”的泥沼.
以《生的美：痛苦,斗争,忍受》为例做一下简单的阐释：
剥啄,剥啄,剥啄,
你是那古树上的啄木鸟,
在我沉默的心上不住的旋绕
你知道这里藏躲有懦怯的虫子
请瞧我多么顺从的展开了四肢
冲击,冲击,冲击,
海啸飞似的挟卷起海涛
朝向高竖的绝壁下奔跑
每一个冷漠的拒绝
更搅动大海的血液
沉默,沉默,沉默,
像树木无言地把茂绿合弃
在地壳下忍受黑暗和压挤
只有当痛苦深深浸透了身体
灵魂才能燃烧,吐出光和力.[5]
在郑敏的诗学中,诗和生命密不可分.在《诗和生命》中,诗人说：“对于我,诗和生命之间画着相互转换的符号.所谓“生命”,是人的神经思维肌肤对生活的强烈的感受.等我在诗里往往寻找生命的强烈震波.”[6]这首诗哲学意味非常浓郁,痛苦地斗争,沉默地忍受痛苦,最后“灵魂才能燃烧”,生命的“光和力”才能得以绽放.正式因为对生命的热爱和渴望,才会在沉默中爆发.从哲学层面上抒写出对生命及其本质的理解,颇具哲学的思辨气息.
叶圣陶先生说：“文艺鉴赏还得从透彻地了解语言文字入手.这件事看起来似浅近,但是最基本的.”鉴赏诗歌也不例外,一首诗歌,首先呈现在我们眼前的就是诗歌语言,而诗歌所有的内蕴就隐藏在这语言的背后,如果我们很好地理解了诗歌语言本身,那么一切问题都不是问题了.艺术语言符号系统和非艺术语言符号系统各自遵循独特的系统功能和符号规则,不能混为一谈.简而言之,非艺术语言是再现性推论性的,它力求准确,约定俗成；而艺术语言是表现性写意性的,它的含义根据语境的不同而不同,有极大的自由度.一首诗歌的语言可以说是由意象组合而成的,诗歌创作的过程,即是运用语言符号（意象）,使情感客观化、对象化的过程.而意象的形成过程就是物象和心象的整合过程.为了体现“痛苦”,本诗中使用了“怯弱的虫子”“顺从的展开四肢”来经受“啄木鸟”的“剥啄”来消除心灵的怯弱；以“海啸”对“绝壁”无休止的冲击来体现生命的血液需要不断的斗争才能得以更新,以“树木”的地下的千万年的忍受痛苦才能“吐出光和力”来说明生命只有通过忍受才能得以绽放.哲理性强,但缺乏抒情性.但从语言上来看则过于生活化,口语化,不太具有诗意,似乎是为了表达哲学思想而拼凑出来的意象.郑敏自己也说：“我自己一开始写诗的时候,是有意识地要表达哲学的思想,在每一首诗里都想放进哲学的内容,当然后来逐渐学会更加圆融地处理.”[7]
从诗歌的结构上来看,除了按照诗歌的格式分行,句尾押韵外,音乐性不强,没有结构的美感.如果这首诗不分行排列,“剥啄,剥啄,剥啄,你是那古树上的啄木鸟,在我沉默的心上不住的旋绕,你知道这里藏躲有懦怯的虫子,请瞧我多么顺从的展开了四肢”,可否称得上一篇小小的说理散文呢?不仅仅是这首诗,在上述诗集中还有非常散文化、口语化的自由诗,如《寂寞》中有这样的诗行：“世界上有哪一个梦/ 是有人伴着我们的呢?”在《Fantasia》中也有：“呵,爱情！它为什么/永远跟随着我”,这种过于口语化而缺少意蕴内涵的诗,过分地寻求哲学意味而失去了诗歌的意蕴,或者说这类虽然有了深刻的意境却少了含蓄的诗歌,正是中国早期诗歌的弊病.从胡适先生提倡“我手写我口”开始,中国的新诗失却了很多韵味与优美的意境.当然,她也有非常规范的十四行诗,瑕不掩瑜,但并不能说白璧无瑕.郑敏的诗“对哲理的追寻、对理想的向往,远远多于对情感的追求和对当下生活的关注.”[8]但相对当时的中国诗坛而言,郑敏的诗集仍是一朵清新的小花散发着自然的清香.
总结:此文是一篇镣铐论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
1、 诗和思片段 一诗歌表达的东西应该见证一种真实情感，而不是一种瞬息的情绪。谁都没有权利去指使诗人写什么。写什么，怎样写，这是由诗人的道德来决定的。古今中外。
2、 诗和思完美结合 育邦，1976年生。从事诗歌、小说、文论的写作。著有小说集《再见，甲壳虫》；有诗入选《大学语文》及多种诗歌选本，著有诗集《体内的战争》、《忆故人。
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