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关于世纪论文范文 二十世纪三十年代流行于中国主义相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:世纪论文 更新时间:2023-12-29

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20世纪30年代的中国,是一个“主义”频出的时代.这时的“主义”有的是地道国货,有的是舶来品,也有的是政商名流、凡夫俗子的发明创造.尤其是从1931年的九一八到1937年的七七,那一段令国人感慨唏嘘的岁月,为历史留下不胜枚举的“主义”.与五四时期汹涌澎湃的社会思潮相比,这时的“主义”少了那些永恒的经典,更多的如同匆匆过客.水泡的晶莹,木槿花的艳丽,不仅带来短瞬的遐想,还有谢后的思考.

法西斯主义

1936年10月31日,蒋介石在洛阳度过了自己的五十寿辰.在数不清的贺词中有这样一幅,曰:“党国柱石,墨希高风,百年上寿,如日方中.”题写贺词的人名叫孙桐萱,时任第三路军十二军中将军长,属于西北军的旧部.贺词言简意赅,句句登峰造极.其中三句古今通用:柱石,顶天立地;上寿,最高的年寿;方中,天顶的太阳.唯有第二句,孙桐萱引进了西洋事物,把蔣介石比作墨索里尼和希特勒.此时法西斯崛起不久,意大利和德国的这两位巨头,一度被弱小民族视为救国救民的神灵楷模.孙桐萱在这里绝无诅咒之意,更想不到他们日后会遭人唾弃,一人暴尸街头,一人焚骨扬灰.

法西斯主义在1920年代已经传入中国.1925年1月,墨索里尼在意大利建立法西斯独裁统治,成为西方世界一颗耀眼的明星.东方各国开始关注墨索里尼和他的主义,中国一些报刊也曾有过介绍,但影响并不很大.以致对于法西斯主义的翻译五花八门,诸如棒喝主义、法塞主义、泛牺主义、法西士提等等,不一而足.1927年4月,蒋介石在南京建立国民政府,再于1928年宣布统一全国,这就为法西斯主义在中国的生存形成了气候.除去发动土地革命的共产党,以及社会主义学说的拥护者,法西斯主义在中国各阶层都有一定的市场.今天回过头来再去看那段历史,其实很简单,也一目了然.赞成法西斯主义的国人只有两类,一类是迎合利用,一类是幻想企盼.前者是蒋介石和他的同伍,后者是年轻的民族主义者.

蒋介石需要法西斯主义.1930年代初期,蒋介石的面前有两个敌人,一个是共产党领导的苏维埃运动,一个是除他之外的各路新军阀.于是就在1931年5月召开的国民会议上,蒋介石的法西斯情结第一次公开表露出来.他在会议开幕的致词中,介绍了当今世界传播的三种政治理论,即共产主义、自由主义、法西斯蒂.蒋介石说:共产主义主张阶级斗争,显然不适合“中国固有道德”;自由主义主张民治,必使“共产党坐大中原”.而对于法西斯主义,蒋介石情有独钟,洋洋洒洒地阐述了一番——

法西斯蒂之政治理论,本超象主义之精神,依国家机体学说为依据,以工团组织为运用,认定国家为至高无上之实体,国家得要求国民任何之牺牲,为民族生命之绵延,非以目前福利为准则,统治权乃与社会并存,而无后先,操之者即系进化阶段中统治最有效能者.

所以致民治之道,则必经过训政之阶段,挽救迫不及待之国家危难,领导素无政治之民族,自非藉经过较有效能的统治权之行施不可.

蒋介石这番高谈阔论的核心,就是若想“解除民众痛苦”,“完成中国统一”,法西斯主义的理论正适合今日之中国.其实法西斯主义的原创者,并没有高深的理论,也没有形成系统的学说.墨索里尼所写的 《法西斯主义论》 一书,充斥对和平、民主、自由和马克思主义的仇视,对专制主义的推崇.而蒋介石对法西斯主义的表述,突出的是国家至上,民族至上,效能至上和君权神授.品味蒋介石此时此刻的处境,便不难理解他为何对法西斯主义情有独钟了.有意思的是,在蒋介石的这次讲话之后,再也没有发现他在公开场合谈论法西斯主义.很难说蒋介石是为了留住三民主义的起码形象,还是对纳粹的悲惨下场早有先知.尽管如此,以蒋介石的5月讲话为契机,中国思想界掀起宣扬法西斯主义的浪潮.如果单就国民党而言,就可谓掀起的是狂潮了.此后5年间,出版法西斯书籍和墨索里尼、希特勒、蒋介石言论、传记的书局,遍布全国大中城市;宣传法西斯主义的报刊,多至200余种;研究法西斯主义的机构,更是数不胜数.这些机构和媒体,极力鼓吹中国需要墨索里尼式的人物来领导,只有法西斯主义才能救中国.这就是蒋介石法西斯主义的基本内容和灵魂—— 一个主义,一个政党,一个领袖.

在众多报刊之中,有一本名曰《前途》的杂志,1933年1月一经问世,便成为力行社鼓吹法西斯主义的喉舌.力行社全称为三民主义力行社,1932 年在蒋介石的支持下,效仿德意法西斯成立的特务组织.孙桐萱为蒋介石题写的贺词,就刊印在这本杂志上,誉之“墨希”自然不足为奇.孙桐萱出身冯玉祥、韩复榘门下,在国民党里面是纯正的杂牌军,对蒋介石决不会有什么好感.他把蒋介石比作法西斯首领,除去恭维的成分,也表现出国人对于法西斯存念的幻想.尤其是年轻的知识分子,既有救民水火的热情,又有西方思潮的浅知,便向法西斯主义投入了浓厚兴趣,甚至把它作为民族复兴的唯一路径.随着法西斯主义在中国甚嚣尘上,泱泱大国却在国际舞台屡屡受辱,窘迫的民族主义者不得不承认这条路走不通.

甘地主义

对于甘地这个人而言,无论是在他的祖国印度,还是在近邻中国,都是受到社会尊重的,包括并不赞成甘地主张的人.在大英帝国的殖民统治下,甘地倡导以非暴力手段争取独立的主张,被称作不合作主义.而甘地主义则包含了这个主张,以及为了实现这个主张,所经历的苦行僧式的奋斗方式.1930年3月,甘地在印度再次发起不合作运动.由于同属东方世界被压迫民族,对于甘地和他领导的自治运动,中国民众的关注和反响是热情和激烈的.而这种非暴力的抵抗主义,还有那种超乎寻常的忍让,却难以得到社会的一致认同.正在创建苏维埃红色政权的中国共产党,以及它的上级共产国际,就不赞赏甘地主义的这种方式.共产国际甚至认为,甘地所在的印度国大党与背叛中国革命的国民党一样,代表了地主资产阶级,是以牺牲劳动人民利益为代价,与帝国主义进行的妥协.

更多的社会层面,讨论的则是甘地主义的精神,因为中国毕竟与印度有所不同.印度已经被英国殖民统治半个多世纪,中国虽屡遭列强侵辱,却至少在形式上保持着独立.于是国人更关心的是寻找民族自强的路径,而甘地主义可能就是通往这条路径之门.甘地的名字最初传入中国,曾被译作康第.国民党的理论家戴季陶,第一个使用了“甘地”这个译名,表示甘于从地狱中济世救民的宏大誓愿.于是“甘地”在中国,成为了忍辱负重和牺牲精神的代名词.甘地一生没有到过中国,但“中国的甘地”却比比皆是.人人可被称为中国的甘地,人人可自称中国的甘地.这句话一度成为国人的恭维之词,尤以上层社会为甚.能够戴上这顶桂冠的,不乏政商名流、豪绅名士.不愿屈从权贵的蔡元培,从事乡村建设的梁漱溟,献身贫民教育的车向忱,没有谁不乐得消受.国民政府行政院蒙藏委员会委员长石青阳,由于相貌消瘦,酷似甘地,也在友人中获此殊荣.只有九一八之后的张学良,面对充耳盈目的“甘地”誉称,味同嚼蜡.好事者由此引申,当年走进曹营一言不发的徐庶,难道不是三国的甘地乎.

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参考文献:

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