论文直面问题自身:反思、批判、预设的中国价值哲学是大学硕士与本科批判毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写批判方面论文范文。
摘 要：价值哲学不但思着思的对象,而且思着思本身.而不论是思的对象还是思本身,价值哲学都必须直面问题自身,通过反思思本身,借以保证致思方式的正确性;在哲学的高度上把握当下的价值问题,以求研究的客观性.就中国价值哲学所应把握的问题域而言,乃转型中国遭遇到的基础性、根本性和全局性问题;就实践旨归来说,价值哲学要指明一种整体上的好生活是怎样可能的;若欲达此目的,中国价值哲学就必须对致思方式和价值问题进行反思、批判和预设.
关键词：中国价值哲学;反思;致思方式;问题域;好生活
一、反思致思方式：价值哲学研究的方法论问题
中国价值哲学已经走过了近30年的历程,是随着中国的社会转型而一同发展起来的.20世纪90年代,价值哲学的问题意识和致思方式一度渗透到了其他人文社会科学领域,有了历史价值论、宗教价值论、文化价值论、道德价值论、审美价值论等,一时间,价值哲学大有成为显学之势.然而,面对如火如荼的改革、风云变幻的世界、层出不穷的问题,价值哲学似有失语的症候.这不仅使人怀疑价值哲学研究的合法性地位和合理性诉求,更怀疑致思方式的正确性问题.
(一)执迷于定义：学科要求还是个人偏好?
在价值哲学兴起的初始阶段,对价值哲学基本范畴的界定乃是学科要求,是研究价值问题的理论前提.然而30年后的今天,一些学者依然热衷甚至痴迷于关系说、主体说、客体说、效用说、意义说及其争论.这是一种失当的研究方式.价值哲学不是元哲学,本质上是实践的,内含着鲜明的价值诉求.当概念群的界定及其逻辑关系被澄明之后,必须转入对社会重大价值问题的研究.
(二)致思方式的优先性问题
在价值哲学走过的近30年的心路历程中,人们似乎从未认真对待过致思方式问题.价值哲学与其说是一门学科,不如说是一种立场和致思方式.因为它没有具体的对象,没有确定的领域.比较而言,社会哲学、经济哲学、政治哲学、心灵哲学等都有明晰的边界、确定的对象.如果说价值哲学的对象是价值事实或价值现象,那么这种事实或现象从未独立存在过,它们产生于、渗透于、表现于、实现于人们的生产、交往与生活中,价值不过是人们的观念与行动的一种关系、一种性质、一种效应.离开了人类具体的思与行,价值就成了无源之水、无本之木.价值哲学的使命在于揭示人类价值思维和价值行动的原始发生及其运行规律,指明什么样的价值才是人类真正追求的,什么样的价值能使人们过一种整体上的好生活.只有澄明了于整个人类而言“是其所是”的那个东西,价值哲学的存在才有意义.为着这一目的,价值哲学在致思范式上或许应该有属于其自身的方面.其中,有两种致思范式无疑是至关重要的.其一,现象学的致思范式.现象学方法的要义之一就是“直面问题本身”.悬置主观意见、成见、偏见,去掉臆想与幻想,直击历史可能性空间.人类创造价值和享用价值都是在历史的可能性空间中完成的,必须充分顾及自然的限制和人性的限度.人类面临的三大哲学问题,“我知者何”、“我应当者何”、“我想望者何”都必须在上述限制和限度内被思考和实践.其二,哲学人类学.价值哲学不仅仅是对价值现象的哲学沉思,更重要的则是指明人之成为人的道路.哲学人类学指明给人的恰恰是这种道路自身.而在通往人之成为人的道路上,沉思是极为重要的元素.海德格尔说,踏上一条由事实本身出发而选择的征途叫“沉思”.沉思的本质在于：探讨意义.这意味着比单纯意识到某物更多的东西.如果我们只有意识,那么我们还没有在沉思.沉思比这更多.它是对可问之物的泰然处之.对价值的追问叫沉思,对价值的定义叫意识,只有意识,没有追问,便没有沉思.没有追问和沉思,就必然把人降低为与动植物相等同的水平上：价值是满足与被满足的关系.然而,人之成为人的根据不应该到“满足与被满足的关系”中去寻找,而必须到“人格”那里去寻找.只有尊重自己为人,更尊重他人为人,进言之,每个人不但在观念上更在行动上践行先天法则,即具有道德,才会获得做人的“资格”.只有超越物质主义、功利主义、效用主义的致思范式,才能真正超越价值而达于意义.只有哲学人类学才能完成这一任务.
（三）从“不偏不倚的观察者”到“社会正义”的倡导者
价值哲学从来就不是无立场的,尽管在现象学“直面事物自身”的意义上坚持客观因果性原则,但在理论旨趣上,则一定是有立场的.这种立场不是个人的怨气、怨恨、愤怒、仇恨,而是人类孜孜以求的那个“是其所是”的东西,即社会进步和人的发展.黑格尔说：“公共舆论中有一切种类的错误和真理,找出其中的真理乃是伟大人物的事.谁道出了他那个时代的意志,把它告诉他那个时代并使之实现,他就是那个时代的伟大人物.他所做的是时代的内心东西和本质,他使时代现实化”[1].在发现时代意志、体悟时代精神的意义上,我们理应充分领会并借鉴马克思的致思范式：科学态度与伦理动机的有机统一.科学态度要求于我们的是分析的功夫,一如现代性那样,无论是全身心地拥抱,还是情绪性的全面拒斥,现代性都以其自身的客观逻辑义无反顾地向我们走来,我们唯一能做的就是正视它、重视它,探讨现代性之原始发生的动因、道路及其后果.伦理动机要求于我们的是,对现代性做正当意义上的引领和矫正.因为现代性既没有把人引入天堂,更没有把人打入地狱,而是留在人间.即是说,如同一块银币的两面,现代性表现为创价与代价并存,希望与风险共生的样态.价值哲学就是要站在哲学人类学的高度沉思现代性的复杂性、历史性,指明一种相对为好的解决方案.然而,30年后的中国价值哲学并未在方法论上创建出一条属于其自身的道路,其后果必然是,在诸多现代价值问题面前裹足不前,无甚作为.
二、直面价值世界：价值哲学研究的问题域
方法论解决的是怎样研究的问题,对象论回答的是研究什么的问题.虽然方法论问题具有优先性,但其自身并不是目的,其主旨在于保证研究自身的自恰性和正确性.中国价值哲学的肇起、壮大、式微,集中反映了价值哲学研究自身存在的问题,除了在方法论从未进行认真反思与建构之外,更为根本的则是在研究对象上模糊不清、雾里看花.只有走近现代性、进入现代性,再走出现代性,价值哲学才真正成为了价值人类学.事实上,包括西方在内,价值哲学是随着现代社会的建构而逐渐发展和完善起来的.在古代和中世纪并无价值哲学这个称呼,更没有这门学科.但这绝不意味着古代、中世纪乃至近代没有价值问题,没有价值哲学研究,只是以别的方式、别的名称出现而已.以此观之,价值哲学的使命和命运就注定要和现代性问题纠结在一起.任何时代的人们都以各自的方式创造着价值,享用着价值;也以各自的方式生成着属于各自的问题,又以其各自的智慧解决着各自的问题.人们只能提出他们生存于其中的那个社会能够向他们提出的问题,他们也只能用他们自己的智慧解决这些问题.价值哲学必须拥有鲜明的问题意识,这是反思与批判的品质所内在要求的事项.
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参考文献：
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