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关于理路论文范文 论惠栋易学转向的逻辑理路相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:理路论文 更新时间:2024-01-24

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摘 要:乾嘉时期,惠栋首标汉帜,开启一代学风,在由宋学向汉学的范式转移中起到了“导夫先路”的作用.学术的变迁不是一蹴而就的转进,而是特定时代背景下多重内外因素的不断促成.惠栋罢黜宋儒之“变古”学风而倡导复“汉”之古,通过对汉易文献的疏证管理,融训诂和象数方法于一炉以治《易》.惠栋在文本考据和古籍整理的背后,潜藏着其较于宋儒解《易》方法及价值观之分歧,其思想最终落脚到“元气”视域下“新汉学”的构建,这对于清代学术思想的转变意义重大,影响深远.

关键词:范式转移;近代指向;宋学;汉学

中图分类号:B249 文献标识码:A

文章编号:1003-0751(2018)02-0105-06

近年来,随着明清易学研究热度的持续攀升,惠栋首开汉学风气、建立清代汉学范式的重要贡献,得到了学界的普遍认同.①可以说,这准确地把握住了惠栋在清经学史上的特殊地位与意义.然而,当前学界对惠栋的研究还多集中于“经世致用”“复古”“考据”等凸显其学派意识的方面,至于惠栋由宋易的“变古”到清代的“复古”,其逻辑理路发生的根源和最终的理论指向还有进一步讨论的空间.并且,在文本考据和古籍整理的背后,实际上还存在一个更大、更深厚的学问世界,即“新汉学”的构建.这必须站在易学史的角度上分析其原因,除了当时学统(由“尊德性”向“道问学”的转化)②、政统(文字狱的压迫)、道统(儒家之道的传承发展系统)的影响,笔者以为不可忽视乾嘉时期的“近代指向”.惠栋之所以强调“经之义存乎训”,要求字字句句都要引据经典,言之有据,其要谛是想建立一套有别于宋明道德形上学,具有可论证性、一定客观尺度的话语系统.其建构的理论框架与宋明理学主观语境下的纯粹知性精神有着根本的分歧.本文将对比分析惠栋“复古”和宋易“变古”学风下的解经思路,并梳理其由此方法形成的哲学思想构建.

一、惠氏易学范式转移的语境:从变古到复古

惠栋所处的时代是“经世致用”之风愈演愈烈的时代,他的思想在“实学”和“朴学”的接洽过程中产生,强调了经验性和可论证性的治易原则,通过恢复汉代之古,建立了一套有别于宋易的范式,即“新汉学”.宋易范式是以高度哲理化的话语与新图式相结合说《易》,凸显儒家以心性为核心的融儒道释为一体的理论特征.明朝中后期以来,知识分子对宋明儒学的批判声音随着政局的日益败坏而愈发强烈,经世致用之风成为时代的最强音.明亡的历史悲剧更是引发了知识界的信仰危機,尤其是曾参加过反清复明斗争的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人,寄于文字中的批驳也更痛彻.黄宗羲斥之曰:“明人讲学,袭语录之糟粕,不以六经为根柢,束书而从事于游谈.”③顾炎武言:“以明心见性之空言,代修己治人之实学.”④以心性为本的价值理念逐渐开始松动,明清之际崛起的启蒙思想家,不约而同地掀起对宋明道学及传统学风的揭露批判,通过提倡“经世致用”“格物究理”“依人建极”而走向人文主义的觉醒.⑤事实上,以“正心诚意”为本的宋明理学并非不讲“经世致用”,北宋五子、朱陆、阳明的学说都涵具着对世道人心、国家政治的关切.只是以“性命之说”建立起来的道德形上学是沿着抽象的思辨进路展开的,在清代经学家看来,这种解经思路有“虚无”之病,即较之于汉唐注疏,宋学往往不以文献“精确性”为准绳,且过于重视“内圣”,而忽略了“外王”.阳明后学更是无视训诂考据,认为尊“心”就是尊道,诠“心”就是诠经,倡导满街都是圣人,道德却不断堕落.针对这种风潮,明末清初的学者开始对经典进行反向回溯,首先是批判了的《五经大全》《四书大全》;随后兴起了“辨伪”思潮,颠覆朱子之学及宋、元经注的经典地位.但此时的实学和经学的“辨伪”虽着意提倡,其真正指向却在于对宋明理学的“批判和解构”.真正建构汉学范式的人,则首推吴派宗师惠栋.惠栋的治易方法和思想构建在接洽了明末清初经世致用之风的基础上实现了超越,他罢黜了宋儒的“变古”学风,改为返古尊汉的“复古”学风.虽然“变古”和“复古”都标榜回归原始儒学,但在“复古”的过程中,惠栋的解经方式和论证原则都与宋儒存在根本性的分歧,这种差异必然导致惠氏易学体系与宋易判若两途.他以汉代经学文献为研究对象,以“崇实罢虚”“无证不信”为原则,以“识字审音”“考据名物”为方法.这种“说经皆主实证,不空谈义理,是为专门汉学”⑥的学术范式,无疑有别于宋明理学强调的主观思辨及道德形上学.惠栋复汉学之古,固然与汉代“去古未远”有关,但值得思考的是,宋儒所谓的“伏羲先天之学”在时间上,比汉代更为久远,倘若时间是唯一或最重要的尺度,则惠栋绝不应“唯汉是尊”,批判宋学如此之激烈.由此可知,对待文本的态度,解易的方法才是惠栋真正“扬汉抑宋”的根本原因,而并非梁启超先生所说的“惠氏家学,专以‘古今’为‘是非’之标准”,“凡古必真,凡汉皆好”.⑦

惠栋如此重视可证实性,科学东传也是不得不考虑的因素.正如梁启超先生所言:“自明之末叶,利玛窦等输入当时所谓西学者于中国,而学问研究方法上,生一种外来的变化,其初惟治天算者宗之,后则渐应用于他学.”⑧今人陈卫平也曾指出,西方历算学在经史考证中的广泛应用,充分示范了“实事求是”的精神,从而实学“经世致用”的精神和“言必证实”的方法论,是明清之际中国的知识分子把构建西学知识体系的形式逻辑思维方式纳入视野的引导.⑨众所周知,惠栋易学深受家学影响,其父惠士奇熟习西法.钱大昕曰:“其因新法究推步之原,著《交食举隅》二卷等又撰《琴笛理数考》四卷.”⑩惠士奇曾以西洋历算注解经典,受此影响,惠栋也对西方天文、历算、逻辑等较为熟悉.胡适在《清代学者的治学方法》中曾说:“很少人曾想到现代的科学法则和我国古代的考据学、考证学,在方法上有相通之处.”B11“中国旧有的学术,只有清代的朴学确有科学的精神.”B12以此观之,西方科学的传入,的确赋予了清代经学家新的思维方式,他们“厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察”B13.在此宏观语境下,惠栋转移学风,开启了不同于宋明理学的崭新易学气象,也绝非偶然了.

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参考文献:

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