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娜 拉
陈桑语
娜拉是我家养的八哥.它会很人模人样口齿清晰地说“你好”,还会学人咳嗽、大笑,以及刚学会了含混不清地说“我爱你”.小家伙的存在平添了不少生活乐趣.
除夕夜,从奶奶家吃完年夜饭回来,我们发现鸟笼的门竟敞开着——笼子里空空如也——八哥不见了！爸爸赶紧在院子里寻找,哪里还有八哥的踪影.院门好好上了锁,不可能是被附近的小孩喜欢了捉了去.妈妈反省可能是早上喂食后忘记关门,以至于八哥终于得了机会回归自然了.倘是如此,倒也罢了.不过,心里也慨叹,如此好生养着却也留它不住,偏要自己出去闯生活,还偏选了这么个日子来上演“娜拉出走”！我们都有点悻悻然.
恼恨一阵八哥的负情之后,我们旋又担心娜拉出走之后的生活.这八哥从小就笼养惯的,天寒地冻的上哪里找食吃去?羽毛也被剪去一些呢.突然转念,这飞不远的八哥会不会成为野猫的年夜饭了！以往我养过的小鸡、小鸭、刺猬,甚至池塘里的金鱼都曾惨遭厄运呐.爸爸说：“即使不被吃掉,天气这么冷也会被冻死.其实,出门之前我们该把它放进屋子里的.”语气里满是懊丧自责.旋即,爸爸又自我安慰道：“等天亮了再找找,兴许是钻在哪个角落了.”
大年三十,一夜的雪,一夜的烟花爆竹.大年初一,爸爸睁开眼睛的第一句话就是：“我去找找,它飞不远的.”不一会儿,就听到爸爸在院子里嚷嚷：“在了！在了！妞妞,快来看呐！——你好！你好！”
出走之后的娜拉又回来了,被发现的时候,它正站在雪地里瑟瑟发抖,也不知道它是什么时候站着的,站了有多久.
失而复得的八哥享受着我们格外细心的照料.当主人不在家或夜晚的时候,就得以在屋内安然独处.然而,八哥再也不曾开口说话了,甚至也听不到它哪怕是偶尔自娱自乐的鸣叫了.有时我跟它说话,它会作出很努力的样子——奋力昂起脖子,同时将嘴巴大张到45°以上,但是喉咙里发不出丝毫声响——就差没腾出手来指着自己说是个哑巴新娘了.我们猜想,或许是因为爆竹声失聪了,或许是冻坏了,也可能是被吓着失忆了.
我们的娜拉当初是怀着怎样的勇气和憧憬出走的,这一夜的雪和烟花爆竹中又有着怎样不同寻常的经历,之后怎么突然又回来了,又如何落得如今这样的景况?我们都不得而知了.
出走的故事以后还是屡屡上演.我们观察了几次,发现是娜拉自己开的门.才想到它模仿能力极强,喂食时鸟笼门一开一合它早已了然于胸,以后便也随它在院子里踱步了.只可惜聪明反被聪明误,终于有一天被野猫叼在口中.虽然被及时发现猫口脱身,但也许是惊吓过度,也许是受了内伤,恹恹了几日,终于西归了.
[点 评]文章以简笔写“娜拉”出走,繁笔写“娜拉”出走后一家人的牵挂、忧虑、自责、期盼和惊喜,心理描写细腻而有层次.文章虽短,但主旨较深,旨在探讨现代中学生普遍存在的一种矛盾心理和难堪处境,即自认为已经长大,可以完全摆脱家长,其实比较幼稚,缺乏真正独立自立的思想和能力.文章所叙故事明白易懂,但主旨含蓄耐读,引人深思.
（指导教师：周旭曙）
折 页
陈 绚
翻开书架里的旧书,扑面而来的是陈年的历史的气味,诚然纸张本身并未承载如此深厚的底蕴.这并非隐喻,算是词不达意,借用艾克曼在《感官之旅》里的一句话：“气味是我们最亲的亲人,但我们却记不清楚他们的名字.”
我读书喜爱折页,这和对书的珍视和否无关.有的人喜爱呵护,有的人偏好放养,这点如人饮水,冷暖自知.折得久了,折痕就成了书的诗行,随手翻过,都能奏出一组组温柔的和弦.折页里承载的内容远比书更多,折起的一角,如同書法艺术里饱满的一个弯钩,不仅能勾起旧时思绪,更能煽动此刻心情.新陈的勾芡,晏殊表达得最为入味：“一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台.”
纸张是文字的容器,正如香水是花的容器,贝壳是大海的容器,雨声是悲伤的容器,而人是灵魂的容器.刘嘉俊在专栏里写道：“写个几十万上百万字,一个人到底是个怎么样的人,怎么都藏不住的.”人囿于容器,却又创造容器,便使得形诸外,相由心生.
以色列短篇小说家艾加·凯磊和他的小说《忽然一阵敲门声》曾经风靡过半个中国,我读过很久之后,才在张怡微博士的散文中获悉,艾加·凯磊是在灶爿间写作的.于是心生想象,也许在灶爿间写作的人,才会有如同柴火般热烈的、天马行空的想象力.就像叶芝在炉火边写下的《当你老了》,总会让人不禁浮想到遥远的北方,针叶林下,雪地上,一星暖橘色的火光里,一个温柔的垂垂老矣的妇人和她手里尚未完成的针织衫.而当下的一些书房和打字间里的速食时代的作家,字里行间都存了“投其所好,则众所必往”的心,落入下乘,实在是必然.
犹记得初读《大国和小民》,读得那可是一个杀气腾腾,恨不得把那个美国传教士大卸八块,好好理论一番：“我们中国人,哪有你写得这般不堪?”等沉淀了一段岁月,才知道当时的心境也算是愚蠢的.不同的环境,造就的是不同的观念.穿过文化壁垒的言语,往往带刺.《大国和小民》和鲁迅的文章是相通的,就像鲁迅笔下的好奇心,如同被拎着脖子的鸭一样的人们,染了血的馒头,也算是不同环境下思想的一种共鸣（可惜的是当时这样的共鸣太少）.相比而言林语堂笔下的中国人,是作为小说的形态出现的,少了一分鲁迅式的激进,却多了一分取材于市井的悠长回味.
阿城写过：“大于感觉的感觉,和抽离感觉的领会,由这里会分出两种写作,前者进入艺术,后者进入哲学或其他.”感觉玄之又玄,不妨当它算是一种容器.人生的容器是否有一个限度,这个问题至今无解.探究这个问题的人,有的脑子被泡在了 里,有的埋骨于深坑仰望星空,还有的化作蝴蝶,飘蓬着,俯仰于天地间.有段时间读加缪,专挑了最为晦涩的哲学随笔《西西弗神话》来看,荒谬论和荒谬精神之于我如同亿万光年外的星空,美丽,却无从深究其意,我只能从西西弗不断地推石上山中品读出他如同渴望光明却深知黑夜无尽的盲人般的拼搏.“他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地,抑非渺不足道.那岩石的每个颗粒,那黑暗笼罩的大山每道矿物的光芒,都成了他一人的世界.攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心.应当想象西西弗是幸福的.”这大约是加缪荒谬外表下一颗赤诚的心的体现,“沧海无惊浪,赤子无愁声”,柳宗元所言,是也.这又完美地论证了一个人和一个人笔下的文字,或者说一个人和一个人的容器,是休戚相关的.不论各种表达形式,就像花开有早有迟,而荡气回肠或是回味悠长,春天都在那里.
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参考文献：
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