论文论大学仪式的结构要素是关于对写作大学仪式论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文大学仪式论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：大学仪式是大学发展的象征符号.大学仪式的内在结构与运行机制始终与大学组织的本质属性和要素特征密切相关：劳动分工围绕知识特性展开,由此在大学内部形成二元权力结构,信仰成为维系大学组织生存与发展的核心象征.作为大学文化的载体和表达形式,大学仪式围绕知识——历史传统和文化记忆展开,在二元权力结构主导下的校园空间里运行、展演,表达、传递大学的信仰与价值体系,是凝聚师生共识、达成集体认同的重要形式,其结构必然包含四个方面的要素：知识、权力、空间与信仰.四者有机联系、相互作用,是大学仪式内在结构的基本逻辑单元.
关键词：大学；仪式；结构要素
大学仪式是当代中国大学建立现代大学制度的重要组成部分,近年来受到学界的普遍关注.现有关于中国大学仪式的研究成果已较为丰富,已初步回答了“大学仪式有什么”的问题,即：大学仪式的内涵、类型、特征和功能,为我们提供了具有理论价值和实践意义的启示.虽然对大学仪式功能、价值回归的呼唤已经成为学界的普遍共识,但现有研究对抑制大学仪式功能发挥因素的简单归因,事实上也会陷入一个语义重复的研究困境,难免予人以“隔靴搔痒”之感.归根结底,大学仪式功能的发挥,必然是其内在结构的外部运行结果.因而,对大学仪式尤其是大学仪式功能的研究,需要回答一个基本问题,即：大学仪式是什么.本文将从结构要素的角度出发,尝试对这一问题作出初步回答.
作为知性人的集合,大学有其特殊的历史使命和内在逻辑,亦有其特定的文化价值和意义,它“不仅是追求知识的场所,更是一个追求共同价值和更大的‘善’的教育集合体”.[1]大学仪式发生于大学这一场域之中,通过专门的程序与规范,传递大学成员共有的价值观和信仰,凝聚大学的组织认同,是大学精神的价值象征,具有个体建构和组织整合的基本功能.
伯顿·认为,大学建基于三个要素：知识、权力和信仰.[2]“知识是包含在大学的各种活动中的共同要素”[3],大学自诞生以来,劳动分工围绕知识特性展开,并在大学内部形成学术与行政二元权力结构,信仰则成为维系大学组织生存与发展的核心象征.作为大学文化的载体和表达形式,大学仪式的内在结构始终与大学的三个基本要素密切相关：大学仪式围绕知识——历史传统和文化记忆展开,在二元权力结构主导下的校园空间里运行、展演,表达、传递大学的信仰与价值体系,是凝聚师生共识、达成集体认同的重要形式.基于上述分析,笔者认为,大学仪式的结构必然包含四个方面的基本要素：知识、权力、空间与信仰.其中,知识构成大学仪式的基本内容、权力是大学仪式的动力要素、空间表征大学仪式的关系结构、信仰则是大学仪式的价值旨归,四者有机联系、相互作用,是大学仪式逻辑关系和内在运行机制的基本单元,使大学仪式呈现为一个结构性整体.
一、大学仪式的内容要素：知识
阿什比指出：“大学是遗传和环境的产物”[4],意指大学不仅是历史文化积淀的产物,也是随着时代和环境变化不断创新的成果.“知识”作为大学仪式的文化要素与积淀成果,主要是指由历史传统与地方性知识所构建的集体记忆,并由一系列具有鲜明指向意义的符号、影像、文本所组成,是大学仪式的主要内容,包括：国家的历史传统与“政治文化景观”,大学文化传承谱系及区域地方性知识.
作为一种特殊的社会记忆,大学仪式始终呈现国家的历史传统与“政治文化景观”,使之涵化大学成员,达成政治文化认同.正如马基雅维利所说,“政治合法性是被表演的,而不是神授的”[5],国家权力通过庆典仪式再现文化传统、国家意志,并通俗化为校园生活的政治文化“常识”.例如,在以庆典、升旗、党团宣誓等为主的大学政治仪式中,空间、器物、人及表情被高度政治符号化,领导代表成为执政党的化身,并与国旗、国徽、国歌一同成为代表国家权力的符号,借助文本、影像、声音等知识符号体系,控制庆典节奏,调节仪式气氛,并将参与者带入特定的政治情感体验中,最终目的不仅在于“告知”——传递信息,更在于“感动”——制造效果.大学各类仪式的文本写作、修辞与宣读,旨在确定一个基调或框架,彰显国家意识形态在大学秩序中的权力与权威,一般包括几个结构段落：历史叙事——对学校发展脉络和业绩的叙述；政治宣示——对政治时局、教育方针与政策的确认与阐释；愿景描述——对学校发展前景的展望.由此,广大师生不仅增强了对权力关系“常识化”的认知,更成为历时性的庆典仪式的主体,进而转变成为代言人,召唤其他同伴,层层推进意识形态召喚,使被召唤者归置于统治者意识形态的主体世界中,打上政治烙印.从而,仪式所营造、传递的关于“民族国家”认同、国家政治生活的理念就涵化了大学成员.
作为一个“历史容器”,大学仪式参与生产个体对大学的记忆,使之获得一种校园实践性知识,从而转化为集体记忆.大学通过校庆庆典、校史教育与展览、校友活动等仪式,建立一个关于本校历史的文化传承谱系,形成一种共享的文化信念模式,使基于共同生活经历和情感体验的集体记忆得以复活、再现与延续.节庆日的周期性安排也由此不断积淀、凝刻于校园成员的集体记忆中,作为文化象征符号在大学校园普及并日常生活化.大学文化传统自此转化为一种独有的集体记忆,完成了对“我的大学”这一意象的象征性再生产.例如,校史展览中通过对展览主题“议程”的设置与掌握,在校史叙述、展品选择和文本修辞的有意引导下,一所大学独特的历史沿革、文化记忆及意识形态都潜藏于展品之中,从而使校园成员在观看的过程中,接受展品所投射出的主旨影响,增强对大学的认知.进一步地,这种局部共享的知识与信念,又区分了校园内外、“我”与“他者”.在此,个体不仅成为仪式展演的参与者,也成为这一集体文化记忆的生产者.通过消费习俗与传统,参与生产个体对大学的记忆,从而获得一种校园“实践性知识”,构成个体仪式化和社会性行为能力的基础.
大学仪式征用地方性知识,成为建构地方认同的重要方式.仪式是一种族群的、社区的、具有地方价值的功能性表演,是一种地方知识系统.区域社会的历史变革、文化特色、风俗人情,以文本修辞、图片影像等形式嵌入大学的本土化叙事之中,使大学与大学所在地之间建立一种互嵌、共生的互动模式,获得自身观念与价值观的延续,形成一个基于地方性知识的校园认同.运用文化文本对特定地方进行描述,可以巩固大学的地方性知识建构及其形象的重塑.地方则通过人们主观性的重构与定义,超越空间实体单一的物质性,成为一种充满意义且不断变化的社会与文化实体.如“燕园”之于北京大学,“清华园”之于清华大学,“康乐园”之于中山大学,“珞珈山”之于武汉大学,“岳麓山”之于湖南大学,皆是“地方”在大学的文化再现,成为体现大学地方特性的标签.大学师生也往往在学术论著、散文随笔中,以大学所在地指代大学本身进行落款而无需作更多注解,显示这一地方性知识已经“理所当然”地凝结为一所大学的指涉意象.进一步地,持续的集体记忆与日渐积淀的地方性知识,不仅为大学师生提供了一个关于大学与地方的叙述,强化了地方认同,同时也为他们提供了一个嵌入世界的路径.作为大学仪式中最为重要的声音符号——校歌,在各个场合不断重复建构、确认与地方的关系,同时,将这一地方性知识移植、延展为民族国家叙事.大学校歌往往在首句标明地域,如“西山苍苍,东海茫茫”（清华大学）,“东湖之滨,珞珈山上”（武汉大学）,“白云山高,珠江水长”（中山大学）.结句则指向历史使命、社会责任与个人愿景：“大同寰宇向未来,我创辉煌.等今朝多磨砺,明日作栋梁”（武汉大学）、“振兴中华,永志勿忘”（中山大学）,这一“地方-国家”、“校园-社会”的文本结构与修辞递进,正是仪式对地方性知识的征用、改造与升华.
总结:本文是一篇关于大学仪式论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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