论文从五四到新世纪:缅甸华文新诗史浅探是关于诗史方面的论文题目、论文提纲、诗史论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：从五四时期至新世纪初期,缅甸华文新诗经历了大约九十年间的发展历程.五四时期至20世纪中期之前的缅华新诗相继受到中国五四新文化、无产阶级革命文学和抗战文艺的深刻影响；20世纪中期,随着冷战格局的形成、新中国的建立、朝鲜战争的爆发等,这时期的缅华新诗也反映出明显的意识形态倾向和中国情感指向,同时也受到中国文学与苏联文学等的影响；20世纪末期至新世纪初期,随着缅甸政治环境的改变,以及世界科技和文化的频繁交流,以“五边形”诗文组合为代表的缅华诗坛出现了新变化和新气象,并期待在新世纪中开创缅华新诗（文学）繁荣发展的新局面.
关键词：五四至新世纪；缅甸；华文新诗；发展史
中图分类号：I109 文献标识码：A 文章编号：1006-0677（2016）2-0076-12
前言
由于缅华文学研究资料的匮乏与不易收集,目前学术界尚无法确定缅甸华文新文学史发端的具体时间,不过可以肯定的是,20世纪初期的缅甸华文新文学与东南亚大多数国家的华文新文学一样,都是在中国五四新文化运动的影响下产生的.而作为缅甸华文新文学重要组成部分的缅甸华文新诗,也同样受益于中国五四新文化运动及其五四新文学的滋养.
缅华新诗虽然由于战乱和政治等原因而出现过两次“失语”时期（即1942-1945年日据时期、1966-1983年缅华报刊被禁刊时期）,然而从五四时期至新世纪初期的大约九十年间,缅华新诗仍然在挫折和磨难中延续着新诗发展流脉,并于新世纪的曙光中焕发出新的发展生机.
无论是从学术研究角度,或从缅华文学及文化发展层面来看,五四以来的缅华新诗发展史均具有重要的研究价值和意义.目前学术界和缅华诗界急待探索和了解的问题有：缅华新诗究竟是如何发端的?五四时期至新世纪初期的缅华新诗有着怎样的发展脉络?各个时期的缅华新诗有着怎样的特色?缅华诗坛出现过哪些重要的诗人和诗歌团体?缅华新诗在发展进程中接受过中外文学的哪些影响?20世纪的缅华新诗传统对于当今诗坛有何借鉴意义?等等.然而令人遗憾的是,20世纪的缅华新诗大多刊载于各个时期的缅华报刊上,而这些缅华报刊上的新诗资料又大多难于收集和查阅,这使得有关缅华新诗发展史的研究面临着诸多困境与难题,也是目前学术界未能致力于缅华新诗（文学）研究的主要原因.
不过,鉴于缅华新诗发展史所具有的重要研究价值和意义,笔者试图通过对早期缅华作者艾芜、陈翔冰、黄绰卿等人新诗作品的收集与整理,以及对1951-1960年缅甸《》副刊新诗资料及21世纪初期缅甸“五边形”诗人作品的梳理和研究,同时借鉴其他研究者所收集的缅华新诗资料及研究成果等,由此探索五四时期至新世纪初期缅华新诗的某些发展状况,并初步探讨缅华新诗在发展过程中与中外文学影响的关系,以及缅华新诗在传承民族传统文化与发展缅华文学方面所具有的重要意义.
毋庸讳言的是,由于研究资料的匮乏与局限,本论文的研究和探索还处于粗浅阶段,其中不免存在论述不够周全、观点有失偏颇之处,也未能全面解答上述学术界和缅华诗界急待了解的诸多问题,因此本论文只是略尽一点抛砖引玉的作用,期待更多的专家学者能够对缅华新诗（文学）进行更多的研究和探索.
一、五四时期至抗日战争时期的缅华新诗浅探
根据有限的资料来看,从五四时期至太平洋战争爆发期间,在缅甸诗坛（文坛）从事过文学活动或新诗创作活动的作者有聂绀弩、艾芜、黄绰卿等人.此外,以缅甸侨生身份负笈中国上海暨南大学的陈翔冰,也以其新诗创作拓展了缅华新诗的活动场域.
五四时期至20世纪中期之前的缅甸华人与中国有着紧密的政治、社会和文化联系,因此这个时期的缅华新诗也相继受到中国五四新文化、无产阶级革命文学（新兴文学）和抗战文艺的深刻影响.
尽管由于研究资料的局限,目前尚无法界定缅华新诗具体发端的时间,但从搜集到的一些资料来看,缅华新诗的出现与中国五四新文化运动的影响密不可分.根据缅华作家黄绰卿的回忆,1923年的缅华报章《仰光日报》副刊《波光》曾刊登过一首白话诗,句子大意是：“我是一尾鱼儿,你举起钓竿,我等”,①尽管无法得知这首诗歌究竟是中国五四新诗,或是缅华作者的在地创作,但从中可以获知的是,五四时期缅华报刊上已出现以白话文创作的新体诗.
1923年,聂绀弩从中国南下马来亚吉隆坡,在当地一所华侨学校运怀义学担任教员,次年又应聘到缅甸仰光担任《觉民日报》编辑,并开始阅读五四时期著名的中国新文化刊物《新青年》,受到新文化运动提倡新思潮与新文学的影响,如反对文言文,提倡白话文,提倡与科学,反对封建礼教,提倡男女平权、社交公开、婚恋自由等.②在五四新文化思想的启蒙和影响下,聂绀弩意识到仰光“天南诗社”旧诗人每周课题徵咏诗钟的虚伪与矫饰,因而为文大斥其谬.③尽管聂绀弩在缅甸时没有从事新诗创作,但其对缅华旧诗人的批驳,显示当时的缅华文坛已经出现反对旧体诗、提倡新体诗的观念.
另一位从中国南下缅甸的青年作者艾芜,在中国时就大量阅读过五四新文化刊物《新青年》、《少年中国》、《新潮》、《创造月刊》、《创造季刊》等,并受到五四新思潮和新文学的影响.1925年夏天,艾芜为了逃避父母为其包办的封建婚姻而离开家乡四川,南下云南等地漂泊.1927年4月,艾芜越过中缅边界进入缅甸境内.此后,艾芜在旅居缅甸期间积极从事新文学创作、报刊编辑工作和左翼政治活动.
由于接受过五四新文学的洗礼,艾芜在缅甸八莫、仰光等地以白话文创作了一些散文、新诗等作品.因《仰光日报》对“‘五·四运动’引起的新文化”“表示好感”,艾芜特意将这些作品投寄给《仰光日报》副刊《波光》发表.④艾芜旅居缅甸期间的作品包括新诗《伊洛瓦底江》、《墓上夜啼》、《漂流曲》等,其中《伊洛瓦底江》写于八莫,主要表现作者身居陋室却怡然自得的心情：“蹲在掌大的窗边,/瞧见了江水弥漫,/破楼里虽是幽闇,/心中却闪着波光片片./蹲在掌大的窗边,/瞧见了江水泛滥,/破楼里虽是黑暗,/心中却有白鸥点点.”⑤不过,与大多数的第一代中国移民一样,艾芜的心中也弥漫着思乡与念亲的情绪,如《墓上夜啼》写道：“回首岷沱的故乡,/泪滴在异国的湖上,/但愿将朽的皮囊,/丢在慈母的墓旁；/冷寂的幽夜呵,/化作点点荧光,/减我慈母的凄凉；/芳春来临呵,/化作朵朵芳香/让我慈母好徜徉./回首岷沱的故乡,/泪滴在异国的湖上.”⑥艾芜于1928年秋参加马来亚缅甸地委组织,后于1931年2月被英殖民当局驱逐出境.不过,艾芜回到中国后,仍然与缅华文坛保持着密切的联系,并将中国无产阶级革命文学运动的讯息传播到缅甸.
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参考文献：
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