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关于古碑论文范文 古碑新考相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:古碑论文 更新时间:2024-02-02

古碑新考是关于本文可作为相关专业古碑论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文古碑论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。

张景造土牛碑

刻立于东汉桓帝延熹二年(159).1958年在河南南阳市南城门里路东出土,现存南阳市博物馆.

碑文记述了地方官准许张景的请求,由其包修土牛等一切设施,以免除其家世代劳役之事.此碑有三项重大的历史价值.

一是珍贵的民俗史料.劝农土牛是中国古代风俗,就是在立春的前一天举行迎春的仪式,仪式由地方官主持并行香.由人扮作“勾芒神”,“勾芒神”用鞭打土牛,表示春天的开始.因为畜力是当时生产力条件下主要的动力资源,所以鞭打土牛也表示一年农事活动的开始.这个仪式叫做“打春”,所以俗称立春日也叫“打春”.这一说法至今仍在农村流传,使用着这一词汇.记载这个古代风俗的文字,在后世的笔记中很多.此碑是最早的古代记载.由此碑可以证明这一风俗来源甚早.在汉代或更早以前就已经形成.而且据碑中记载当时迎春打土牛的仪式还很隆重,各种设施、人工等岁费六七十万钱.

二是反映了徭役之苛重.张景愿以家钱提供迎春礼的各种设施,换回的是“不为县吏、列长、伍长、征发小徭”.古代政权不下县,县以下的行政和公共事务的管理人员都是没有报酬的,由平民按人丁和财产状况轮流担任,是纯粹无偿的付出.与后世人所千方百计争取这些权柄,以压迫盘剥乡民不同,古代大多数政治清明的时期,老百姓则用各种方法来规避差役.至于繁重劳动的“力役”就更不必说了.中国的徭役制度起源很早.《礼记·王制》中已有关于周代征发徭役的规定.《孟子》中提到过“力役之征”.秦末陈涉、吴广及“发闾左适戍渔阳”的戍卒起事抗秦,也是因徭役引发的,可见徭役在历代都引发过许多社会问题.此碑则是较早地从民间的角度反映了东汉徭役制度的真实情况,乃至具体数量,其历史价值在此.

三是提供了汉代公文的一种样式.此前的《乙瑛碑》反映的是皇朝与地方官的互动.此碑反映的是地方官与民间的互动,都是朴素、平实的语言,表达了各自与互动对象之间不同的语气和口吻,是很有趣的.

碑文书体端正工细,秀丽多姿,为成熟的八分书,意态雅致,分布工整,法度谨严,与《史晨》、《乙瑛》、《曹全》、《朝侯小子残石》等为一个流派.

启功《论书绝句》:“石言张景造郡屋,刊刻精工笔法足.劝君莫买千金碑,刘熊模糊史晨秃.”又言“此碑体势严整中不失姿媚之趣.且石初出土,字口完好.惟石质似逊于小子残碑,更拓数年,则未卜其丰采如何矣.”

景君刻石三种

东汉有三幢景君刻石,皆不著名讳,有文献称三景君刻石皆在任城(今山东济宁).但历代文献对三景君刻石最早立于何处未作记载,也未说明三景君是否同属一个家族.所以很容易混淆.按三位景君卒年顺序依次是:

《汉谒者景君墓表》,此景君卒于安帝元初元年(114);《郯令景君阙铭》,此景君卒于安帝元初四年(117);《北海相景君铭》,此景君卒于顺帝汉安二年(143).

以上三石刻,除《北海相景君铭》现存于济宁市博物馆外,其余二石佚失,也无拓本传世.现依文献著录,略作梳理.

谒者景君,碑阳残损,碑阴清晰,洪适《隶释》载:“墓之有碑,所以纪功述德,昭垂后世者也.一时宾客,因以刻名其阴,讬之不朽尔.今景君之碑,沦碎不复成章,而碑阴诸人姓名略无刓缺,物之不可预期如此.”①因此情况,便有人心生疑窦,清顾蔼吉《隶辨》言:“谒者景君碑阴,首行题‘诸生服义者’五字,疑是郯令景君阙题名.赵氏、洪氏,皆以为谒者碑阴,碑亡无考,姑阙其疑.”②这怀疑是无端的.石刻一面清晰一面残损的情况是可能发生的,设想如该碑仆倒,向上的一面受风雨剥蚀人畜践踏受损严重,向下的一面就可能完好无损.所以此事不必在真假上纠缠.倒是可从碑阴内容上看看透露了些什么信息.

“诸生服义者”十五人,第一个是“义士北海剧张敏字公辅”.其馀十四人都是“弟子”.《北海相景君铭》碑阴有“行义剧张敏字公辅”字样,两碑所言“张敏字公辅”者,当是一人.此二景君卒年相距29年.谒者在前,北海相在后.这位张敏时隔29年先后两次捐赀也不是不可能的,但究属勉强.倒是我们常常把卒年后不久当作立碑之年甚不准确,卒后多年立碑之事所在多有.袁安位列三公,是卒后十二年才立碑的,因此,此二景君卒年相距29年,立碑之年未必相距29年.

进一步说,张敏为此二碑捐赀,必是与二景君皆有关系,那么此二景君之间应考虑也是有关系的.那么他们会有什么关系呢?查谒者景君碑中在“皇帝赙□”(按,空字可能是“赠”字)以下,隔五个四字句,有“剖苻北海”字样.按说行文至此,本人的事迹已叙述完了,此“剖苻北海”者,必非谒者本人,况且如是本人,此景君就不能称“谒者”,而应称“剖苻北海”的高职位了,此处“剖苻北海”的应是叙及后人了.而王国相位同郡守,北海相景君是可以称“剖苻”的.因此我们有充分理由认为此二景君有亲属关系,甚至有直系亲属关系.谒者景君文中所言“□问股肱,龙升凤翔”,他死后所言“百僚失气,京师鄂惊”,不过是谀墓文的溢美之辞,其实是“察举孝廉”以后的最小职位,当时惯例举孝廉以后先授谒者,服务一定时间才授郎中.此君仅仅是个谒者.因此碑阴只有“弟子”,没有故吏.后死29年的北海相景君就显赫了,为其立碑并且“行三年服者凡八十七人”,都是故吏了.据此我们有理由设想谒者景君死后若干年,后来其子(?)此北海相发迹了才为其立碑.其立碑时间最早应在后景君“据北海相”以后,最迟可能二景君碑同时刻立.

至于郯令景君,我们没法把他和另两个景君攀关系了.既然同在任城,应是同宗,其卒年与谒者卒年相距三年,碑中有“年□黄耇”之语,年龄可能是长于谒者的.据碑文,此景君“治欧阳尚书”,从他任河南尹的祖父,任步兵校尉的父亲,到他本人,已历三世,按《后汉书·儒林列传》:“欧阳歙字正思,乐安千乘人也.自欧阳生传《伏生尚书》,至歙八世,皆为博士.” ③欧阳歙卒于建武中,即一世纪的四十年代初,有子名复者传业,欧阳复无子,家世绝传.估算此景君上距欧阳歙之死六七十年,距欧阳复不过四五十年,则其祖父或父亲有可能受欧阳氏的亲传.但欧阳传后提到后学济阴曹氏和陈留陈氏,没有提到景君的父、祖.④

总结:本文是一篇关于古碑论文范文,可作为相关选题参考,和写作参考文献。

参考文献:

1、 古碑新考 莱子侯刻石刻于新莽天凤三年(16)二月,又名“新天凤刻石”。文曰:始建国天凤三年二月十三日,莱子侯为支人为封,使子良等用百馀人,后子孙毋坏败。

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