论文顾瑛和玉山雅集绘画创作是关于对写作顾瑛论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文顾瑛论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
雅集的开展大都有固定的地点,主要是以一些富商、官员、知名文人的书斋、园囿为中心.因而雅集的绘画大多是以这些园林景点为创作主题,或者就在这些亭馆中完成.为了适应其中一些记录性、描绘性很强的创作要求,在创作主体上除了文士画家外,玉山草堂还专门备有职业画工.玉山草堂的图像制作数量大,需要专人才能完成.按照《玉山名胜集》的体例,以景点分卷,歌咏诗文以此分类,其中很多诗文当时题写在相应的画卷上.每个景点都有相应的画卷,形成了顾瑛请人为玉山佳处整个园林和局部景点作画求题的惯例.由于玉山景点众多,需要完成的画卷数量也非常多.顾瑛曾提到自己：“素有米颠之癖.见奇峰怪石,辄徘徊顾恋不忍舍去.或百计求之,不做到者必图写其形似.标诸草堂壁间.”此外,从顾瑛称呼倪宏等人的语气上看,他们很像玉山的专职画家.比如至正十二年（1352）十二月十日,有顾瑛、黄云卿参与的一次法海僧舍雅集上,顾瑛“命画生倪原道写小图于前,盖欲重起云卿之所思也”.这张画在《铁网珊瑚》和《式古堂书画汇考》等书中都有著录,称此画“佳城图.观于玉峰黄应龙氏.应龙盖先为林屋山人也,此物遂为家宝.自郑东之记而下凡二十人,如杨铁崖、张句曲、郑遂昌辈.皆名作也.倪宏作图并为山人写像.笔法清古可观.宏字原道.尝于颐玉山氏文翰中见之”.这种有图有题的体例符合顾瑛一贯的做法,倪宏能在如此短的时间内作图,并完成写像,这显然只有职业画家才能做到.而且著录者与此时相距很近,尚只在顾瑛的文翰中见过倪宏的名字,就是因为倪宏作为一个民间画工,一直跟随在顾瑛身边,所以能够多次出现在玉山雅集上,完成作画任务,其他文献中则无法记录了.除了倪宏.还有李立、从序也担任类似的工作,甚至赵元.也可能具有与他们类似的身份.这些职业画家的存在丰富了以文人画为主的绘画风格,他们共同在雅集上进行绘画创作.也给职业与业余这两大绘画阵营之间带来了交流与互动的司能.
除了创作主体的多样性外,绘画的开展方式也多样.这些雅集所依托的私家园林.成为绘画创作的灵感.顾瑛精心营造的玉山佳处就是玉山雅集的主要举办地.是元末雅集场所的代表,是一个由数十个景点组成的巨大园林建筑群.明朗瑛《七修类稿》卷四十《顾陆李三子》云：“元末,吴人顾阿英、陆德原、李鸣凤皆富而好古,亦能诗文,至今有脍炙人口者,一时名士咸与之游,名振东南.顾有三十六亭馆.”其中重要的包括碧梧翠竹堂、湖光山色楼、读书舍、可诗斋、听雪斋、来龟轩、雪巢、春草池、绛雪亭、浣花馆、柳塘春、渔庄、书画舫等,这些亭馆都成为顾瑛招邀文人举办雅集的地方.
至正十年（1350）十二月十五日玉山的宴集上,郯韶、张师贤和吴善不期而集,与顾瑛、顾元臣、于立、赵元宴于湖光山色楼,席间小瑶池、小蟠桃、金缕衣佐酒.吴善吹箫,陈汝言弹琴,众人以分韵赋诗,张师贤不成诗,罚酒二觥,赵元作画以纪,陈汝言弹琴、赵元作画免于赋诗.可能因为这次宴集作画的任务由赵元承担了所以陈汝言就弹琴以助雅兴.赵元,在明代文献中因避讳朱元璋而改作原,字善长,号丹林,山东莒城人,寓居苏州,明洪武初奉诏入宫,因所画不称旨而被杀.山水师法董源、王蒙,有《合溪草堂图》《晴川送客图》《陆羽烹茶图》等传世.陈汝言,字惟允,临江人,居吴,画山水远师董源、巨然,主要存世作品有《荆溪图》《百丈泉图》等.他们被认为是承接“元四家”画风由元入明的重要画家,并且都与顾瑛关系密切,经常出现在玉山雅集中.或为作画,或为弹琴、赋诗.现藏上海博物馆的赵元《合溪草堂图》.即为顾瑛别业合溪草堂所作.画中的树石师法董源.用笔温润,远景以淡墨枯笔写出,疏阔的构图使做到水域更显辽阔,从中亦可想见湖光山色楼雅集中赵元画作的形貌.可以说正是如此豪华的园林激发了文人的艺术灵感,他们“哦诗草堂之下,既以成篇什,又彩绘以为之图”.
从雅集的诗序也可看出.饮酒是玉山雅集中不可缺少的环节,而且很讲究饮酒的规范.雅集中通常是在酒酣耳热之际分韵赋诗,大部分文人能够按照要求完成诗作.如果没有成诗.就要被罚酒.但是就像湖光山色楼雅集中,对一些具有绘画、音乐等特殊才艺的文人来说.他们可以通过作画或者演奏乐器的方式做到到与完成诗作同样的待遇.这样的例子在玉山的数次雅集中很常见,如：
至正九年六月二十八日或之前,顾瑛、吴克恭、于立、释良琦、刘起、张云、从序、高晋、郯韶、顾元臣饮于碧梧翠竹堂,小琼英、翠屏、素真三人侍坐.众人以“暗水流花径,春星带草堂”分韵赋诗,刘起、张云诗不成,罚酒二觥.从序以画代诗.
至正十年七月二十一日,释广宣至,顾瑛、郑元祐、于立、赵元等七人先于春晖楼上行酒对弈,随后觞咏于芝云堂,分韵赋诗,郑元祜、顾瑛、于立、释广宣各赋诗一首,赵元作画以代诗.
至正十六年,七月二十三日,顾瑛与袁华、赵元赏海棠.二十八日,陆仁、王楷来,同坐树旁,折花剧饮.顾瑛、袁华、陆仁、王楷各赋一首,赵元作图.
在宴集过程中.诗、酒、书画的密切结合共同构成了一种雅化的超逸行为.他们放浪形骸的举止显露出一种独特的名士气度,彰显了玉山雅集及时行乐的基本格调.同时.绘画、音乐等艺术形式被赋予了和诗歌同样的地位,这种观念有助于普通文人更广泛地认可、参与绘画创作,进而促进文人画典型样式的形成.类似从序、赵元的这种下层文人画家,他们都长期留在玉山,一方面可能是为了生计,另一方面也能借助雅集的平台扩大画家的交游圈,为艺术思想与绘画风格的交融和传播提供了条件.
此外,还有很多雅集发生在游玩的途中,包括僧舍、舟中,或是途中经过某些文人的宅邸.在这些地方完成的绘画创作.除了其本身的艺术价值外更可当作是此种逸乐化生活状态的记录.倪瓒就记述过一次冒着风雨到郯韶舟中雅集的经历：“至正十二年三月八日,冒风雨过九成荆溪舟中,刘德方郎官放舟烟渚,留宿谈诗.明日快晴,移舟绿水岸下,相与啸咏,仰睇南山,遥瞻飞云,夹岸桃柳相厕,如散绮霞,掇芳芹而荐洁,泻山瓢而乐志,九成出片纸,命画眼前景物,纸恶笔凡固欲骋其逸思,大乏骐骥康庄也.欧阳公每云笔砚精良人生一乐,书画同理,余亦云焉.时舟中章炼师岳隐者对奕,吴老生吹洞箫.”此段文字细细读来,颇觉韵致无穷.不顾风雨来到郯韶舟中.几位知己在风雨之中放舟烟霭洲渚,任由小船在风雨中飘摇,几位友人却从容地彻夜谈诗论道,真有“王子猷雪夜访戴”般的魏晋风度.翌日天色转晴,将小船停靠在绿水岸边,浸淫于岸边山水景色.情发于中而相与啸咏,可谓把文人间的潇洒风流演绎至盯极致.所谓“啸咏”是道教中一种歌咏形式,道教典籍多言及啸法.魏晋后在文人群体中广为流传,也许是在这种状态下仅仅啸咏还不足以表达情绪,一定要用笔墨来为山水言情.这里倪瓒虽然说“纸恶笔凡”有所缺憾,但我们相信这仅仅是谦辞,因为在这种环境必定强烈激发创造者的创作和艺术灵感,这两者才是创作的主导因素.正是通过这种状态下的创作,倪瓒和雅集文人们才把他们萧散超逸的闲雅情怀借由画面留存于世,将逸乐生活艺术化地呈现在笔墨营构的清远山川中.雅集中文士力图彰显的是脱俗超迈和恣肆纵横的风度.借助这种风度.便使他们体验到一种深沉的孤独感.更为他们赢做到了一种名士风雅的自我满足.对文人士大夫来说,雅集中以书画为代表的艺文活动,给参与者带来自身心理上的欣悦和满足,从而达到超越功利而依存于个体私密心理体验的安逸快适.他们共同对自我内心世界的追求与表达,以及相近的艺术品位,使雅集文士结成了越来越紧密的一个群体.
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参考文献：
1、 西园雅集图 在介绍这篇文章的主人公王诜之前，首先还是从唐代知名驸马郭暧的故事说起。要说郭暧这人其实也没多少大本事，不过他爹郭子仪的本事很大。郭子仪这个名字。
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