论文苏州园林中园主对吉祥图形的再设计之我见是关于吉祥方面的论文题目、论文提纲、吉祥论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：苏州园林不仅是中国传统思想文化和古人智慧的结晶,也是吉祥纹样的重要载体.选择苏州园林中的吉祥图形进行分析：古代园主及造园师在园林的特定环境下,不是对传统纹样的照搬和挪用,而是对传统吉祥纹样进行了相应地筛选和改造,其中包括“大图形”和“小图形”的创意再造,使其与园林环境、园主的品味以及世风完美融合.针对网师园、拙政园、狮子林等典型苏州园林中近乎无处不在的吉祥图形进行研究,并分析其体现的设计再造意识.
关键词：苏州园林；吉祥图形；再设计
在苏州园林中,由于苏州园林园主基本为文人士大夫和商人,他们追求雅致含蓄的审美格调,并讲求天人合一的造物意识,为使吉祥纹样在园林这样人文与自然气息并举的地方处处和谐存在,往往对民间吉祥纹样加以筛选和改造,使之在最终含义指向不变的情况下,依附于实用物件,在一定的框架内呈现出灵动自由的无穷意趣.
一、苏州园林中的大图形和小图形
大图形和小图形在此处是一个相对虚拟的概念.大图形是指在苏州园林中面积相对较大的图形设计,比如园林整体规划平面图以及建筑、水体、假山、植被等相对较大面积的平面分布图；小图形是指园林中相对较小的具有装饰功能的各种构件及其单体构件吉祥纹样所呈现的外在图形样式.大图形和小图形在苏州园林中的分布具体体现在以下几个方面,下面分别阐述：
（一）叠石理水中的图形.留园水体的轮廓布局犹如“如意”形；网师园彩霞池整体呈方形,象征天圆地方,其东南角接一小溪,总体形似勺子,有“一勺则江湖万里”“一拳代泰山,一勺代太湖”之意；狮子林的假山置石险峻,洞壑奇绝,渲染佛教气氛,通过选石理石,用石模拟与佛教有关的人体兽形,喻佛理与山水之中.
（二）铺地中的图形.铺地设计时,造园者根据不同主题的环境,确定使用不同的纹样、色彩及材料来强化意境、寓情于景.路面上铺有以自然符号、动植物符号、文字符号、组合符号等为题材的图案,大多表达富贵、延寿、祈福、纳喜的寓意.拙政园内枇杷园中“玉壶冰”铺地采用冰裂纹,白色卵石在雨后变做到晶茕光洁,体现出冰清玉洁的寓意.
（三）植物配置中的图形.苏州园林花木的栽植,大都根据地形、朝向和干湿情况,结合花木本身的生长习性配植.另外,其色彩搭配、不同品种花开时连成的图案是否符合吉祥寓意也是应该考虑的重要因素.有象征步步为营的棋盘形,还有象征致富、连中三元的铜钱形.如按照“喜相逢”的图案形式,在轮廓偏圆的水体中从边缘向内种植一般面积的荷花,象征道法自然、外师造化中做到心源等.
（四）建筑中的图形.洞门形式有满月、贝叶、八角、海棠、漢瓶等多种,各种形态的洞门可作取景框,透过不同的角度,对面的景色与含吉祥寓意的门形成一幅完整的吉祥图像.海棠花纹景窗寓意为满堂生辉、前景光明.
景窗与洞门在形成吉祥纹样上有异曲同工之妙,分为无芯和有芯两类：无芯景窗也称空窗,其样式比洞门更多变化,点缀墙壁的功能也尤为突出；有芯景窗仔芯通常以八角景、六角景、卍字纹、夔龙纹、云雷纹为图案,吉祥寓意更甚.六与禄相通,六又与陆通,陆本来与睦通,兼有“厚”之意,自古为吉祥数字.六六大顺,与“路路通”同义.正因为有这样一种宇宙数字观,六为历代所尊崇,六角也被视为龟背,象征长寿.天地的基本符号元素是圆形和方形,用之景窗,圆者取象于日月之行.圆形景窗象征太阳,民间或视为宝镜,具有镇妖辟邪的威力,以保家庭平安,也寓光明、忠诚之意.因古代钱币多为圆形,故圆形景窗亦寓财富之意.折扇据传是公元七世纪模仿蝙蝠的翅膀发明的,由日僧贡奉给宋王朝,时称蝙蝠扇.古波斯和中国都视蝙蝠为吉祥之物：“蝠”与“福”谐音.蝙蝠,一名仙鼠,食之神仙；千年鼠化白蝙蝠,是长寿吉祥之物.《韩非子·解老》中有“全寿富贵之谓福”之说.
（五）装饰构件中的图形.在石雕、木雕、砖雕上,基本都是吉祥图案.例如网师园“藻耀高翔”门楼两侧的“姜子牙”“郭子仪奉寿”象征福寿双全,沧浪亭四角代表福、禄、寿、喜的蝙蝠、鹿、鹤、喜鹊等花鸟浮雕.狮子林内有些门环等也是葫芦、蝙蝠的形态.园林中的小型建筑,如亭、台、廊、榭以及四合院住宅、垂花门的额枋上的苏式彩绘画面内容丰富,自然山水、花鸟鱼虫、各式人物一应俱全,由建筑的主人按照自己的意愿、喜好而定,更是吉祥纹样的直接体现.
二、造园时对民间传统吉祥纹样的改造
(一)人间烟火情怀延续了传统吉祥图形精神上的一致性
“图必有意,意必吉祥.”吉祥纹样的运用,营造了一种吉祥的氛围,也是人们对“吉祥”这一诉求的心理补偿.即便在常人的心目中风光霁月、诗酒年华如谪仙般的文人雅士,也毕竟生活在人间,无法抛却福、禄、寿、康、宁等这般人之常情的追求.如网师园“藻耀高翔”砖雕门楼两侧兜肚的立体戏文图的选择,左侧刻“郭子仪上寿”.郭子仪年寿很高,活了84岁,他的8个儿子、7个女婿,都为朝廷命官,寓意为“福寿双全”.右侧“周文王访贤”,文王以大德著称,姜子牙以大贤闻名,寓为“德贤文备”.这些吉祥纹样的运用刻画出古代文人环境中心照不宣地追求与向往,题材选择与其所在社会环境十分相符,反映出古人的设计意识中对社会环境的把握.
(二)园主的相对特殊身份与改造园林中传统吉祥纹样的原因
苏州园林作为私家园林的代表,主要表现园主的个人情怀和文人闲士阶级的思想意识.园主大多为代表至高至雅品味的文人,或者至少也是附庸风雅、想要展现其艺术品位和社会地位的人.于是在对吉祥如意的追求这一共性中,他们必然想方设法强调其个性或阶层特性,以区别于民间艺术中的吉祥纹样,彰显自己独特的艺术品位和高远的志趣.例如寻常百姓家的对联上可能有“升官发财”“日进斗金”这样直白的字眼,但若一位文人士大夫想表达同样的愿望时,再这样用,怕是会被讥笑的.在苏州园林园主文学普遍素养较高的情况下,将文学表达手法灵活运用到吉祥纹样的改造中也就相对容易理解了.其表现手法有借喻、比拟、双关、象征、谐音等,以托物言志、以形写神见长,主题鲜明突出,构思巧妙,趣味盎然,格调独特.
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