论文康乃尔·韦斯特的预言实用主义与其限度是大学硕士与本科韦斯特毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写韦斯特方面论文范文。
一
康乃尔·韦斯特（CornelWest）是美国当代著名黑人哲学家、文化批评家,曾师从著名新实用主义哲学家和旗手罗蒂,在《美国人对哲学的逃避：实用主义的谱系》（The AmericanEvasionofPhilosophy：AGenealogyofPragmati,以下简称《逃避》,下文引自该书只标注页码）[1]中,韦斯特把自己的预言实用主义放在漫长的实用主义谱系中,并视为对以罗蒂为代表的新实用主义的革进.在对实用主义谱系具有个人化色彩的建構中,韦斯特的实用主义谱系不同于我们通常见到的实用主义谱系建构,在通行版本中,实用主义起源于皮尔士、经由詹姆士,到杜威而大成.在《实用主义复兴》（TheResurgenceofPragmati,1992）一文开头,理查德·伯恩斯坦就曾勾勒这一经典线索,虽然伯恩斯坦认为这一线索是准确的,但并非真理.但对实用主义起源于皮尔士并无异议.在约翰·舒克（John R.Shook）和约瑟夫·马戈利斯（JosephMargolis）主编的《实用主义指南》（ACompaniontoPragmati,2006）一书中,同样把皮尔士当作实用主义的第一个英雄.但在《逃避》中,韦斯特将爱默生当作美国实用主义的源头,并认为,其开启的主题,构成实用主义（不论是古典实用主义,还是新实用主义）的内在主题和线索.这些主题包括但不限于：对笛卡儿以来的认识论为中心的哲学的逃避,对人类力量、刺激、人格的探究,对偶然性、可修正性的强调等.在韦斯特看来,不论是皮尔士、詹姆士、杜威,还是悉尼·胡克（SidneyHook）、赖特·米尔斯（C.WrightMills）、罗蒂等,在好的意义上,都是爱默生主义者.
虽然在刻画杜威之后的实用主义者时,在爱默生和他们之间,韦斯特已较少能有文本的依据,而只是凭借所谓“主题”和“思想”将之称为爱默生主义者,但在爱默生和古典实用主义者之间建立的联系,是深厚和富有启发的,使做到我们可以在更深厚的、美国本土文化资源中来理解实用主义,从而更好地理解实用主义之为一种“美国哲学”.对此,韦斯特有明确的自我意识,他试图“在特定历史时刻向美国自身解释美国的连续的文化评论和系列阐释”（序言,第4页）.作为两个专章处理的哲学家之一（另一个是爱默生）,杜威构成了此书另一个论述的基点：“因为有了杜威,美国实用主义才拥有了理智的成熟、历史的视域和政治的实践”（序言,第5页）,而此书的重点也恰是对实用主义谱系的政治性阐释.
为韦斯特提供政治视角的,除了杜威,就是马克思,或说马克思主义,他认为,马克思是第二波左派浪漫主义的两位伟大先知之一（另一个是爱默生）.而试图在马克思主义和实用主义两大传统之间架上桥梁,是此书的内在线索,“预言实用主义促进传统实用主义更加直接地面对马克思主义的社会分析传统”（第322页）.这一政治性阐释和马克思主义因素,几乎贯穿韦斯特对每个论述对象,特别是“（20）世纪中叶实用主义精神的困境”一章中,如何周旋于马克思和杜威,构成了对悉尼·胡克、赖特·米尔斯、杜波伊特（W.E.B.DuBois）、莱因霍尔德·尼布尔（ReinholdNiebuhr）和特里林（LionelTrilling）批评的内在尺度.在更宏阔的历史视域中,韦斯特将自己的预言实用主义放置在“杰弗逊—爱默生—杜威”和“卢梭—马克思—葛兰西”两种类型的浪漫主义之中（第329页）.从中我们看到韦斯特的想象力活动于其中的思想空间：实用主义和马克思主义.
笔者对之的批评主要集中在两方面,一个是对罗蒂的语言观的考察,一个是对马克思主义无神论与基督教有神论之矛盾的考察———正对应实用主义与马克思主义.而对之的考察,也构成了对预言实用主义限度的考察.
二
韦斯特勾画的实用主义谱系,是从爱默生主义的实用主义,认为“罗蒂通过诉诸杜威来确认自己的风格和观点的努力,构造了一种典型的爱默生主义例证,这种爱默生主义的例证通过被刺激（而不是被指导）来寻找个人性的成就”（第302页）.这涉及爱默生的自我观,在韦斯特看来,爱默生式的自我,是偶然、任意的工具,一直处在流变、运动之中,通过刺激,“使独特的个体主体化、人性化”（第33页）.但是这个自我,本质上依赖他人,依赖于他在（他人和他物）的刺激而存在.[2]但若考察罗蒂关于“自我”的论述,尤其是《偶然、反讽与团结》[3]中相关论述,我们会发现罗蒂的自我之异于爱默生式的自我在于,罗蒂的自我既不是刺激的产物,自然也不是指导的产物,而是自我创造的产物.韦斯特暗示只有“刺激”和“指导”两种方式创制自我,使做到他错失了浪漫主义式天才想象力的自我（以尼采为典型）或黑格尔的内在辩证发展的自我,而罗蒂借助对拉金和布鲁姆所讨论的自我,正式这一将尼采与黑格尔[4]奇怪地扭合在一起的自我,这种自我“以自己的语言描述过自己,从而也创造了自己”,[5]我们知道,对罗蒂而言,自我几乎就是一个语言事业,与爱默生或尼采式的自我创造的无限性相对,罗蒂通过肯定语言的有限性,限定了自我,其实这一点,不仅韦斯特错失了,而且几乎所有论述罗蒂语言观的人都错失了.自然,这与罗蒂强调对任何事物都可进行重新描述这一强“语言唯心论”有关,也与罗蒂对浪漫主义的想象力概念的钟情有关,但罗蒂说一切都可被语言再描述,并不必然蕴含语言是漫无边际的.如下一段话值做到大段引用：
人对世界和过去加以再描述的计划、人利用独特的隐喻来自我创造的计划,都不可避免其边缘性和寄生性.隐喻乃是旧字词的非惯常使用,但唯其在其他旧有惯用的方式被使用的背景下,隐喻的非惯常使用才有可能.[5]60-61
与这一对语言的有限性相关,罗蒂的自我,不是尼采的完全独立创制的“超人”,也必须依赖他人,“甚至连强健诗人也依附于她的前人,甚至她也只能创造一小部分的自己,因此同理,她也依赖未来所有不可知的陌生人的仁心善意”.[5]61但这一依赖,明显不同于韦斯特笔下的“刺激”,依赖的形式是多样的,刺激是一种方式,但以刺激的方式解释依赖,既无法完全说明新语汇对旧语汇的依赖,也无法说明罗蒂所言的对未来的依赖.简言之,罗蒂的“自我”并非爱默生式的,而毋宁是限定了之后的尼采和黑格尔式的,他对偶然性、可修改性的认可,完全可以从尼采、弗洛伊德等人的思想中推出,而不必溯源自爱默生.
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参考文献：
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