论文新媒体下传统民歌的变异和传播是关于传统民歌方面的论文题目、论文提纲、传统民歌论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
【摘 要】蒙古族人民在千百年的生活实践中,用劳动和智慧共同创造了大量极具特色的蒙古族民歌.这种民歌随着时间的推移,与时光为伴,与灵魂为舞,与自由和畅想交织,诞生出了一种新的民歌形式,延续着蒙古族音乐的火种,在它的岁月里发光发热.
【关键词】传统民歌；新民歌；新媒体；变异
【中图分类号】J616.2 【文献标识码】A
蒙古民歌具有一定的游牧文化和地域文化,它以草原人的方式用演唱的形式诉说着蒙古民族对历史、民俗、生活哲理的感悟.比如,博尔塔拉蒙古自治州博乐民歌《美丽宽阔的布鲁根杭盖》,杭盖的本意是一个只有蓝天、白云、草原、水和森林的原始自然美好的地方,和古希腊哲学家柏拉图提出的“乌托邦”如出一辙,强调了向往美好、世外桃源、纯洁的一个世界.从生活哲理来说,蒙古人所强调的是保护自然、敬畏自然,深知对自然的珍重,若自然被破坏,就无法从事生产,无法做到以生活.
随着时代的发展和科技迅速的渗透,蒙古民歌在当下不仅做到以流传其艺术价值,在其地理环境、民俗风情以及娱乐等方面,不断地演变着一种独有的新的民歌类型.传承即传递、传播、继承之意,从我国民间歌曲来说其民歌文化是多姿多彩的,春秋战国时期的《诗经》、汉魏南北朝的《乐府民歌》和明清诗歌等,都是民歌传承的载体和传播媒介.但对于偏远的西北游牧民族来说,其一是没有一位整合民间歌曲、汇总民间曲调的人；其二,茫茫大草原,人零星散落,对于整理发展也是不利的；其三,地域偏远,牧民文化程度偏低,无法以笔墨或者系统的方式传授.蒙古民歌从地域分布上,以锡林郭勒草原为中心,环东部呼伦贝尔、科尔沁草原,流入内蒙古西部阿拉善大漠草原,直至青海,新疆蒙古族聚集地区这一所谓的巨大马蹄型风格圈,从这一种划分的结构规模来看,民歌类型多样,复杂而宏大,对于专业民族音乐学者来说都是一项学术难题.这些原因也使做到蒙古民歌的传承基本是靠人们的口耳相传、口传心授,尽管如此,这对于蒙古民歌发展传承还是起到了至关重要的作用.可是,要想将民歌让大多数人记住,传播的重任就落在了民间歌手的身上,这不但是传播民歌的媒介,也是民歌火种的守护者.
新时代的发展下,当今社会倾向流行化的趋势,在新媒体下,蒙古民歌的传播与发展也趋于流行化的导向.
一、新媒体的开放性开拓了蒙古民歌传播的平台
新媒体出现以前,人们对于文化主要依靠传统的方式传播,需要花费过大的成本,人力物力动用较深,要想把一方的文化传播到另一方,人口的迁移、行政中心的转变都是必要的因素.比如,从我国汉代以及两晋南北朝时期来看,那时候行政中心南迁,受到人们关注的多是湖北江浙一带地区的西曲和吴歌等.到了唐宋时期,民歌发展迅速,从唱法到词曲本身都进行了变革,明清时期是我国民歌发展的,主要原因是大量农村人口汇聚到大城市当中,这种巨大的人口流动性,也直接导致大量民间歌曲在城市中穿梭和发展.但由此可以看出,我国民歌大致经过由北至南、由旧到新、有农村到城市的发展脉络,再到现在新时代科技的渗透,多样化、多元化的民歌的产生及传播,多彩的艺术形式感受,都离不开新式传播媒介、媒体的助推,而从新媒体的传播技术和传播媒介的革命性演变来看,其具有大容量、高速传播、多媒体、全方位覆盖以及全新的交互理念等优势.利用新媒体可以把蒙古民歌从师徒传授、教师与学生传授中的固定观念中解放出来,不需要太多成本又可以更大范围地、自主地、便捷地向社会宣传以及传播蒙古草原文化,增添对蒙古文化的认知,了解蒙古民歌的内涵,彰显蒙古族独有的艺术魅力提供了一个崭新的、空前广阔的平台.不但如此,这对保护和推广蒙古族地域文化提供了一个良好的解决方案,也为了抢救蒙古族非物质文化遗产提供了保障.通过对老一辈艺人口中的演唱的数字媒体的记录,既可以传播民族文化内涵,也可以长久保留为传递下一出卓越成就.这样,对于蒙古族传统文化传承,推广和弘扬具有重大现实意义.新媒体,新闻媒介的出现以及发展改变了人们的生存方式,并对整个艺术发展格局进行了整合,艺术资料库不单单是传统的师徒教授方式,报纸刊物、电视媒体、互联网等都是很好的拓展平台,将蒙古歌曲、蒙古艺术用这种方式传承表达,无不是一个双赢的结果,这样一来,便提高了蒙古传统文化的影响力,同时让更多的群众对蒙古传统文化有所了解.
二、新媒体的多样性拓展了蒙古新民歌的演唱及表演内涵
在多元化的交互环境下,多媒体的运用,网络信息的传递为民歌文化的发展推波助澜,在前进的道路上添砖加瓦.在新媒体的时代,传统民歌与新民歌区别也愈加明显,这也是当代信息社会的产物.首先是演唱发声方式的转变,新民歌在演唱的发声方法方面与传统民歌有很大的不同,传统民歌演唱中要求字正腔圆,声音洪亮,尖细,高亢,强调科学的发声方法,浑厚的气息支撑,准确地咬字,吐字甚至“一板一眼”的演唱风格.而在新媒体流行化的驱动下,新民歌除了在传统的民族歌曲歌唱方法基础上为背景,还加入了西方美声的科学发声方法,将中外音乐的特点结合在了一起,融入了更多的通俗和流行的演唱方式.在演唱中,没有了传统民歌深厚的气息,而是强调深厚结实的音量,风格上多变,宽厚与纤细,与柔美,同时还加入了假声的应用,真假声的交替发声,在音乐表现力着重体现了含蓄隽秀、委婉细腻、甜美清脆等新民歌的特色.在当代社会中用新演唱方式演绎蒙古新民歌的歌手不在少数,他们都是具有这一演唱特质的优秀演员,如乌兰托娅、呼斯楞等.作为总参谋部军旅歌手的乌兰托娅来说,声线高亢优美,符合描绘美丽大草原的壮阔雄伟,音域宽广,音质纯美,在表现新民歌新特质方面挥洒自如,驾轻就熟.代表作品有《来到草原》《美丽的草原我的家》《走进草原》《蓝色的赛里木湖》等.呼斯楞,继腾格尔后内蒙古民族音乐新生代接班人,新民歌的中坚力量.他的声线细腻自然,有光泽,感染力强,对含蓄、细腻的情感表达能拿捏做到游刃有余,比如最著名的歌曲《鸿雁》,就是典型的代表作品,声音刚柔并济,音量深厚结实,自成一派,又不失委婉.这种演唱风格,就是在传统民族声乐功底的基础上运用科学的发声方法,又充分地汲取了西洋美声唱法的精髓,再加上流行通俗的演唱特点,从歌曲本身的情感角度出发,演绎出一首首脍炙人口的杰作.
三、新媒体的独特性丰富了新民歌的表现形式
新媒体下的信息时代改变了传统歌手的演唱方式,出现了很多新时代的歌手,其实不仅是像乌兰托娅、呼斯楞、腾格尔等,在博尔塔拉蒙古自治州也有一些民间歌手,自主创作新民间专辑,不但将歌曲演绎做到时尚化,符合了大众的听觉审美,被大众接受,更重要的是传播了新民歌的文化.一个地方的地域文化、音乐特征,这是难做到的发展,也是新时代下音乐的独特元素.博尔塔拉蒙古族歌手赛丽格的个人原创专辑《安康幸福》是博尔塔拉蒙古新民歌的一个代表,专辑包括《博尔塔拉我可爱的家乡》《土尔扈特故乡》《母亲》《夏尔西里》《阿尔夏提我的老家》等.从整张专辑的风格来看,全部都以歌颂家乡美、思念亲人、赞美故乡为主要题材,和博州人民生活的环境贴近,表达的情感具有时代感,曲调朗朗上口,旋律优美,符合大众的审美需求.在新时代下,交通的发达给出行带来了很多便利,节约了时间和预算成本,将与亲人距离拉近了,也没有了以前那种痛楚的悲情,这对于传统民歌从题材上甚至旋律曲调上也改变了不少,更多关注了什么是幸福的色彩,强调了快乐的意义.传统民歌在演唱语言方面以民族语言为主,这对于非蒙古的人来说,想学起来具有一定的成本,而新民歌在这一方面有所改变,多以汉语为主,简单易懂,学唱起来也容易很多.传统民歌只有其声未见其人,我们只是听到音乐,看不到演唱的画面,可是在这个信息化的时代里,新民歌可以拍摄MV、写真和音乐纪录片,把演唱的内容更直观、更清晰地展现出来,贴近群众,自然亲切.
新民歌流行化从某个角度来说对传统民歌起到了一定的保护作用,一方面新民歌需要傳播,另一方面如何保留、保护传统民歌文化也势在必行.
参考文献：
[1]何红艳.科尔沁蒙古族叙事民歌挖掘与传承研究[M].合肥：合肥工业大学出版社,2013.
[2]张丽丽.中国新民歌与传统民歌之比较研究[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）,2015,36（3）：196-198.
作者简介：常（1990-）,男,蒙古族,新疆人,硕士研究生,新疆新疆艺术学院,研究方向：新疆少数民族音乐研究.
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参考文献：
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