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关于河图论文范文 文心雕龙对河图洛书的接受相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:河图论文 更新时间:2024-02-07

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先秦典籍对“河图”“洛书”的记载颇为零散,且多为追述之语,其“源”幽昧,难以探究.但因圣人经典多为征引,后世在推崇经书的同时亦将“河图”“洛书”一并抬高,增衍附会其说,导致矫诞并生,因此“河图”“洛书”的“流”也颇为总杂.《文心雕龙》中《原道》《正纬》两篇,多引用“河图”“洛书”来阐述文学理论.厘清“河图”“洛书”的流变脉络及其内涵,有助于准确解读《文心雕龙》文本,理解刘勰的思维模式和理论主张.

一、魏晋前“河图”“洛书”流变考

《文心雕龙》问世之前,“河图”“洛书”经历了两个重要的发展阶段:一是先秦古“河图”“洛书”;一是汉代“河图”“洛书”. 先秦古书中的“河图”“洛书”通常作为典故出现,缺乏具体描写,其内容性质、具体形制难以考证.目前所见的先秦典籍中,河、洛之书最早出现在《尚书·顾命》中:“越玉五重,陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰,在西序.大玉、夷玉、天球、河图,在东序.”郑玄注曰:“大玉,华山之球也.夷玉,东北之珣玗琪也.天球,雍州所贡之玉,色如天者.皆璞,未见琢治,故不以礼器名之.” [1]河图与这些宝物俱陈于此,很有可能也是玉石类.陈槃说:“天球,亦宝石,故与河图并列.此类宝石该有纹理,似文非文,似图非图,在可辨与不可辨之间.”

就“河图”“洛书”的性质来说,先秦人们最常将其视为表现圣德广大的祥瑞之兆.例如:

《墨子·非攻下》:赤鸟衔圭,降周之歧社,曰:“天命文王伐殷有国.泰颠来宾,河出图,洛出书,地出乘黄.”

《管子·小匡》:“昔人之言受命者,龙龟假河出图;洛出书,地出承黄,今三祥未见者.”

《吕氏春秋》:“圣人上知千岁,下知千岁,非意之也,盖有自云也,绿图幡薄,从此生矣.”

由此可见,河、洛之书或是与凤鸟、承黄、麒麟等并称的祥瑞之象;或是帝王“易代之征”;或是预示吉凶的文字.后人据此不断增衍其说,如“龙图龟书”“凤图雀书”等灵异动物出图;称河、洛之书的形制是“赤文绿错”;河、洛之书成为“禅让、受命之书”等.而《易传·系辞上》中“是故天生神物,圣人则之.天地变化,圣人效之.天垂象,见吉凶,圣人象之.河出图,洛出书,圣人则之”[2]299最受后世关注,今人单凭此句很难考辨此处的“河图”“洛书”所指何物,但汉人结合其他篇章,对此句形成了全新的观点.孔安国注《论语·子罕》时,首次提出“河图,八卦是也.”刘歆《洪范·五行传》指出“河图”为八卦,“洛书”为九畴.班固《汉书·五行志》引刘歆观点:“虑羲氏继天而王,受河图则而画之,八卦是也.禹治洪水,赐洛书,法而陈之,《洪范》是也.”“河图”“洛书”与儒家经典结合在一起,不仅泛指玉石,而是有了确定的内容.

西汉末年至东汉,谶纬之学兴起,大量编造以“河图”“洛书”命名的纬书.受阴阳五行、天人感应思想影响,天文、地理、历法、政治等内容均体现在“河图”“洛书”纬书中.同时,对“河图”“洛书”形制、色彩、内容、呈现方式等方面的描述也逐渐细化,并且其政治功能越发突出.例如,《尚书中候考河命》:“舜乃设坛于河, 如尧所行 ,至于下稷 ,容光休至 ,黄龙负图 ,长三十二尺,置于坛畔, 赤文绿错 ,其文曰:‘禅于夏后,天下康昌’.”此处明言“河图” 是舜让位于禹的征兆,且为黄龙所负,“赤文绿错”,长达“三十二尺”的卷舒图.

“河图”“洛书”经过前述两个阶段的发展后,基本具备了刘勰所论“河图”“洛书”内涵.

二、《文心雕龙》中“河图”“洛书”含义解

《文心雕龙》征引“河图”“洛书”主要集中在《原道》和《正纬》篇,其中明言“河图”“洛书”的有7处,内涵指向十分一致.下面分条列之:

若乃河图孕乎八卦,洛书韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之?亦神理而已.(《原道》)

莫不原道心以敷章,研神理而设教,取象乎河洛,问数乎蓍龟,观天文之极变,察人文以化成.(《原道》)

道心惟微,神理设教.光采玄圣,炳耀仁孝.龙图献体,龟书呈貌;天文斯观,民胥以效. (《原道》)

结合《原道》文意,刘勰此说出自《易传·系辞下》:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.”[2]304以及《易传·系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之”的结合.就《易传》原文来看两条实则不甚相关,而刘勰受汉代学者影响,将“河图”“洛书”解为“八卦”“九畴”.孔安国提出此说后学者便纷纷认同,并且此说在南北朝也颇为流行.如《京都赋》“龙图授羲,龟书畀姒”,李善注引《尚书》孔安国传, [3]101至于“玉版、金镂、丹文、绿牒”亦是指“河洛”之类,且“四事皆出自纬书”[4]如《尚书中候》:“河出龙图,赤文绿字,以授轩辕.”这些“河图”“洛书”在刘勰看来都是天垂象于圣人的展现,“取象乎河洛”与“问数乎蓍龟”同样,都是参法天地神理.

马龙出而大《易》兴 ,神龟见而《洪范》燿 .故《系辞》称:“河出图,洛出书,圣人则之.(《正纬》)

有命自天,乃称符谶,而八十一篇,皆托于孔子,则是尧造绿图,昌制丹书,其伪三矣.( 《正纬》)

原夫图箓之见 ,乃昊天休命,事以瑞圣 ,义非配经.故河不出图,夫子有叹,如或可造,无劳喟然.(《正纬》)

昔康王河图 ,陈于东序 ,故知前世符命,历代宝传,仲尼所撰 ,序录而已.(《正纬》)

上述材料中,“符谶”“图箓”“符命”“图纬”等皆指古谶,即“河图”“洛书”之类,内涵与《原道》篇并无二意.第四条中提及的康王河图,本义疑为玉石,但刘勰并未从此考虑,而是依据《尚书·顾命》孔氏传,认为《河图》即八卦“谓之《河图》,及《典》《谟》,皆历代传宝之.”(桥川时雄注)[5]

《文心雕龙》征引的“河图”“洛书”或出自经书,或出自经书注解,或援取纬书,其中的“河图”“洛书”本义不甚相同,但刘勰却将其置于同一语境下,认为“河图”“洛书”是上天垂范圣人的神理之文,圣人依据此创作了八卦和九畴,进而指出一切经书皆是“神理设教”.《文心雕龙》沿袭刘歆等人对“河图”“洛书”的解释,并将这一理解与文学起源、文学作用和文学创作等方面结合,形成“特识”的文学理论.

总结:本文关于河图论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。

参考文献:

1、 文心雕龙·明诗综述 摘 要:《文心雕龙·明诗》作为刘勰文体论方面的重要篇章之一,纵观20世纪70年代至今的《明诗》相关研究著述,其成果主要汇集在“持人情性”“感物吟。

2、 文心雕龙的语言艺术 摘要:《文心雕龙》是一部关于“文学”的书,是一部文学理论与文学批评专著。同时它在语言运用上的成就也是不容忽视的,从声律、对偶和炼字三个方面分析了。

3、 文心雕龙虚静探微 [摘要]作为《文心雕龙》中一个十分重要的术语,历来学者对虚静的含义有着不同的阐释和解读,以致发生争论。但是他们都没有把“虚静”放在原文中进行深层。

4、 文心雕龙·辨骚对屈辞传统经学化顺和背叛 摘 要:汉儒拘囿于以经解辞,“经义”,尤其是君臣伦理成為衡量文本价值的权威尺度,而漠视浸染浓郁荆楚文化的屈辞独特的艺术价值。刘勰一方面依照前人,。

5、 文心雕龙.原道第一探微 摘要:论文主要论述从《原道第一》首段中引出的三个问题:道的问题,道不是儒家之道,而是道家之道。它指的是自然规律;文的问题,它的具体含义有二层:天。

6、 叶长青文心雕龙杂记述略 叶长青(1899—1946?),本名俊生,字长青(又作长清、长卿),以字行,福建侯官(今福州)人。付梓印行于1933年的《文心雕龙杂记》,是他在。