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关于物理论论文范文 试析文心雕龙感物理论建构相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:物理论论文 更新时间:2024-03-02

试析文心雕龙感物理论建构是关于物理论方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关杨泉《论医》论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。

摘 要:本文试图对《文心雕龙》“感物”说的理论建构进行分析,具体从其内涵,即情、感、物和志四个方面来进行分析.在分析中发现,刘勰在理论建构时存在立场上的矛盾和徘徊,但是却通过不同的方式将其化解而形成“感物”的理论.这一建构过程反映出刘勰“唯务折衷”的文论思想.

关键词:刘勰 《文心雕龙》 “感物”说 唯务折衷

“感物”说是中国传统文论在诗歌生成方面的重要理论,它联系的是文学创作中的心和物,由“感”将二者联系.在“感物”说中,人的个性情感得到了重视,且和“物”的存在和变化紧密地联系在了一起.因此,透过“感物”说的肇始和发展过程,我们可以看到:首先,由诗骚传统中自然景物的入诗,发展出了真正的山水文学;其次,朴素的自然审美由此走向了成熟,人对自然的态度由单纯的关照变为欣赏、赞美,以至于情感的寄托.如此,“情”“感”乃至“自然”逐渐开始全面地发挥它们在文学创作中的作用,而文学创作也在“情”和“感”的激活中,获得了全新的生命力.正如童庆炳先生的总结:“‘物感’说的意义在于揭示出人的感情如何由潜在的变为现实的,由自然的变为艺术的.”①

大致来说,“感物”说的文论肇始于先秦的《乐记》,在陆机《文赋》中大致成体系,而后经过《文心雕龙》的发展,到钟嵘《诗品》基本完成.《文心雕龙》“感物”说的相关论述主要在《明诗》《诠赋》和《物色》三篇中,在其他篇章亦有散论,提出了“感物吟志”“物以情观”以及“物以情迁,辞以情发”等观点.在整个“感物”理论的发展中,刘勰的观点在其中表现出了系统性,并体现出了一定的矛盾性.

一、《文心雕龙》“感物”说的内涵

(一)将诗和人的个体情感紧密联系

《文心雕龙》的“感物”说,是以对“情”的肯定为基础的,而这也同整个魏晋的时代特征相吻合.正如宗白华先生在《美学散步》中说的:“晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情.”对“情”的高扬,是对汉代以来禁锢着士人的经学藩篱的突破,反映出了魏晋“越名教而任自然”的时代风气.文论方面,《文心雕龙》之前,就有陆机在《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”的观点,强调了情感在诗歌创作中的关键性作用.《文心雕龙》沿袭了陆机对“情”在文学创作中重要性的认识.

《文心雕龙》中的“感物”说认为,没有人的个体情感,就没有诗的生成,“情”是诗生成的基础:

人秉七情,应物斯感;感物吟志,莫非自然.(《明诗》)

春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉等岁有其物,物有其容;情以物迁,辞以情发.(《物色》)

原夫登高之旨,盖睹物兴情.(《诠赋》)

昔诗人什篇,为情而造文.(《情采》)

夫情动而言行,理发而文见.(《体性》)

从这些论述中可以看出,刘勰首先承认并肯定了人的自然性情,且“情”是天生不可违逆的.“人秉七情,应物斯感”,所谓“七情” 出自《礼记·礼运》,包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”,并说“七者弗学而能”.也就是说,这七种感情和生俱来,不需要后天学习得到.而关于个体的性情差异造成的文风不同,刘勰在《体性》等篇中有所论述,其中对先天的性情还是持肯定态度.

其次,文的产生必然需要“情”的发生.关于这一点,《情采》篇也有相关论述可以作为旁证:“夫铅黛所以饰容,而盼倩生于淑姿;文采所以饰言,而辩丽本于情性.故情者,文之经;辞者,理之纬.经正而后纬成,理定而后辞畅.”相比较刻意美化的语言,更加重要的是诗人的“性情”,确定了“情”文辞才能畅达.故下文马上紧接着说道:“昔诗人什篇,为情而造文.”

然而,“情”要真正发生,还需要创作主体的“感”,“感”作为一种心理活动,是“感物”理论中沟通“物”和“情”的 环节.关于“感”的相关论述如下:

春秋代序,阴阳惨舒;物色之动,心亦摇焉.盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞,微虫尤或入感,四时之动物深也.(《物色》)

是以诗人感物,联类不穷;流连万象之际,沉吟视听之区.(《物色》)

人秉七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然.(《明诗》)

从“感”所出现的语境可见,刘勰所谓“感”是“感应”的意思.就是说,由事物的状态或者变化所带动引起的相应的感情活动,强调主题感情和客体某种特征的“对应”性.就像《物色》中所论述的:“是以献岁发春,悦豫之情畅;滔滔孟夏,郁陶之心凝;天高气清,阴沉之志远;霰雪无垠,矜肃之虑深.岁有其物,物有其容;情以物迁,辞以情发.”这一段非常显著地道出了“感应”所暗含的逻辑,是一种以“兴”为内核的诗意心理,眼前的景物激发起人和之相联系的感受,并由此产生联想和想象.不同于“摹仿”“再现”等主体单方面感受外物的西方文论范畴,“感应”体现出主体间性的文论特征.

(二)“感”之对象“物”的局限性

作为 的“感”一方面激活了“情”,另一方面沟通了“心物交感”中的“物”.王元化先生在《文心雕龙创作论》一书中,在探讨“随物以宛转”和“和心以徘徊”的心物关系时,将“心”看作主体,将“物”视作客体,阐释了二者之间“互相补充,相反而相成”的对立统一关系.而笔者认为,在“感物”理论中的“物”已经不全然是作为“客体”而存在的了.尽管“物”在一开始是“感”的对象,但在诗人的主观关照下,它逐渐由“外物”转换成了诗人的心中之物.诗人在“睹物兴情”“情以物兴”(《诠赋》)的同时,其实也完成了一个“物以情观”(《诠赋》)这样一个双向过程.关于这个情感的运动过程,童庆炳先生在《<文心雕龙>“感物吟志”说》一文中的第二节有具体的分析和探讨.

刘勰对于“物”之内涵的看法,体现出了他一定的局限性.《文心雕龙·物色》中有许多关于“物”的表达,大体上看,《物色》言及之“物”,皆属自然景物.这和陆机在《文赋》中所说的“物”一脉相承:“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春”,可见陆机对于“物”的界定仅限于自然界中之物.真正将“物”的外延扩大丰富至自然以及广阔的社会生活的,是之后的钟嵘.也有论者认为刘勰所说的“物”亦包含社会生活,不过其侧重点还是在自然景物上.

总结:此文是一篇物理论论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。

参考文献:

1、 文心雕龙·明诗综述 摘 要:《文心雕龙·明诗》作为刘勰文体论方面的重要篇章之一,纵观20世纪70年代至今的《明诗》相关研究著述,其成果主要汇集在“持人情性”“感物吟。

2、 文心雕龙的语言艺术 摘要:《文心雕龙》是一部关于“文学”的书,是一部文学理论与文学批评专著。同时它在语言运用上的成就也是不容忽视的,从声律、对偶和炼字三个方面分析了。

3、 文心雕龙虚静探微 [摘要]作为《文心雕龙》中一个十分重要的术语,历来学者对虚静的含义有着不同的阐释和解读,以致发生争论。但是他们都没有把“虚静”放在原文中进行深层。

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6、 叶长青文心雕龙杂记述略 叶长青(1899—1946?),本名俊生,字长青(又作长清、长卿),以字行,福建侯官(今福州)人。付梓印行于1933年的《文心雕龙杂记》,是他在。