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关于本雅明论文范文 新天使注目论本雅明和现代性时间维度相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:本雅明论文 更新时间:2024-01-23

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摘 要: 线性的连续时间是现代性预设的时间轴,随轴线延伸的是历史进步论对未来的想象和希望.本雅明则以一种乌托邦式的想象,提出了现代性的另一时间维度,打破了同质而空泛的连续时间,在静止的“此时此刻”中发现真理的碎片,并期待弥赛亚的降临.

关键词: 现代性 时间维度 历史进步论 本雅明

当马歇尔·伯曼所言的一种现代主义,即一种“宽广开放的理解文化的方式”成为逻辑自洽的话语时,我们往往会将这种理解方式放置在已成为预设的现代性语境中,并且透过历史进步论的时间观,对现代性时间轴线上的多重维度进行选择性忽略.在这多重维度中,本雅明向线性时间的另一端投去忧郁而深情的注目,因其暧昧朦胧的后视性,成为讨论现代性时间观时无法回避的论题.

一、历史进步论的时间维度

“现代”(modernus)一词自在公元5世纪诞生以来,就意味着断裂,意味着和旧的罗马社会乃至神启世界的决裂.这种断裂,带着向昨日告别的决绝,将人推入一个神话般的仿佛永远进步的未来.

现代性是一个不断理性化的过程.自文艺复兴和宗教改革正式为现代性拉开序幕之初,人就逐渐开始关注自我,开始在世俗生活中寻找意义.笛卡尔的理性主义哲学要求为上帝和自然祛魅,“神话学的轮回时间被理性的世俗的线性时间所取代”①.这种永不止步的线性时间所衍生的历史进步论,成为作为现代性核心概念之一的理性精神坚信不疑的信仰.

波德莱尔从居伊的绘画中发现了现代性的踪迹.现代性是什么?是“暂时的、瞬息即逝的,是偶然的,是艺术的一半,而艺术的另一半是永恒的、不变的”②.波德莱尔像一个游离于人群的浪荡子,在静止的点上观察着源源不断涌现的新事物,扫视着熙熙攘攘蜂拥而过的大众,并在这种“闪动着光亮,回响着诗意,跃动着生命,震颤着音乐”的地方获得灵感和快乐.而变动不居何以成为一切的源泉?波德莱尔在十四行诗《致一位交臂而过的妇女》中这样写道:

“(消逝的丽人)去了!远了!太迟了!也许永远不可能!

因为,今后的我们,彼此都行踪不明,

尽管你已经知道我曾经对你钟情!”③

爱情并不是发生在初见的一瞬间,而是最后永别的一刻.这一刻不仅仅是悲剧性的,更有着本雅明所谓的“震惊”——在此刻陨灭的痛苦孤寂中隐隐跳动着快感.因为此刻——或者说当下——是新的,是终将汇入到未来洪流中的一滴,它存在的合法性必须得到未来的确证;而它也是即刻就会被新抛弃的.所以,此刻凝结了新生和毁灭,作为线性时间上的一个点,在黑格尔笔下被赋予了日出般壮丽而伟大的意义.同理,在波德莱尔看来,“和永恒或无时间性相对立的,是受时间束缚又吞噬着自身的现代性永恒且不可抵挡的运动,是不断更新、否定昨日之新的新的废弃”④.

和线性时间的延伸一起建立的,是人类对未来的乐观,对历史无限进步的确信.历史的无限进步观念在启蒙运动之初就已经在法国知识分子中形成.帕斯卡尔在《真空论序》中肯定了“当下”相对于“古代”的胜利,伏尔泰的《论普遍史和各民族的风俗精神》首次提出了历史进步论,坚信随着理性精神和工业越来越快的发展,人类必将走出蒙昧状态.这种乐观的氛围经孟德斯鸠等人的进一步阐释,最终在孔多塞的著述中形成相对完整的体系,并经过百科全书派和黑格尔的再论证,成为向未来延伸而毋庸置疑的希望和信心,最终成为利奥塔所称的宏大叙事之一.

在现代性的时间哲学中,如果从历史进步论的角度出发,对现代性的发掘必须放置在连续的、直线延伸且不可逆转的坐标轴之上.一言以蔽之——“现代性,这种现代化的历史进程展现出了某些独一无二的禀赋:它几乎是不可置疑地相信自己在不断进步,为一种进步主义和发展主义 所主宰”⑤.

二、本雅明历史哲学的时间维度

在本雅明看来,线性时间是同质而空泛的,要填充这种空洞,只能纠合起一堆材料,“把历史还原为年代学的经验纬度”.以这种线性时间为基底的是人类给自身描绘出的无止境的、不可抗拒的进步状态.然而,这种进步状态并非是毋庸置疑的,或者说它的本质就是人类乌托邦式的期待.历史进步论只预设了一个乐观光明的未来,却有意忽视了可能出现的混乱和失败.历史主义永远将目光锁定在胜利者身上,任由征服者的后裔踏着被征服者的身躯入主他所处的时代.但本雅明意识到了历史的辩证,正如理性力量可以支配自然,制度对人的支配 获得了合法性.“启蒙对待万物,就像 者对待人”⑥.法西斯主义成为启蒙现代性合乎逻辑的顶点.正如本雅明看到的,“没有一座文明的丰碑不同时也是一份野蛮暴力的实录”⑦,尤为可怕的是,这种建立在历史进步论时间维度上的现代性,在20世纪中叶不祥地渐渐滑向极权主义的深渊.

那么本雅明提出的现代性时间维度是怎样的呢?我们首先要从瑞士现代派画家保罗·克利的《新天使》出发.这幅画展示了一个凝神注视、展翅欲飞却并无明晰方向的天使形象,在《历史哲学论纲》中本雅明引用了盖哈尔德·舒勒姆的诗歌,再次借新天使阐明自己的时间观:

“我的双翅已振作欲飞

我的心却徘徊不前

因为即便停留在无时间的时间里

也不会给我许多的幸运.”⑧

在他看來,这个天使正注视着过去,这个“过去”指的是“无时间的时间”,并非链条状的一连串事件,而是一场堆积着尸骸的单一的灾难.天使想唤醒死者,但一阵风暴不可抗拒地将它推向它所背对着的未来,“这场风暴就是我们所称的进步”.如果说历史进步论将目光投向未来,那么本雅明的时间维度则延伸到了完全相反的方向,是对同质的、空泛的时间观的反驳.

本雅明首先要实现的是用革命破坏历史的连续统一体.就像七月革命的第一夜,巴黎的许多钟楼被损毁了一样,我们曾毫不怀疑其存在但又是自己制造的神话般的时间消失了,历史的结构被重新建构在“被此时此刻的存在所充满的时间里”.

本雅明同样看重“当下”的力量,但这个概念不同于历史进步论中的“当下”,它不再是一个过渡阶段,也不再需要未来肯定,在这个当下里,时间是静止而停顿的,强调当下的意义正是从现在突入到过去,从被未来抛弃的历史灰烬中重新发现火光.“过去”不再意味着时间节点之前,而是意味着把一个特别的时代从同质的历史进程中剥离出来,割断历史主义的因果联系,成为一个个由思想结晶而成的单子.“此时此刻”,以一种高度的省略包容整个人类历史,而当下的分分秒秒都隐藏着本雅明所呼唤的弥赛亚.

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参考文献:

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