论文我国回族史是关于本文可作为相关专业回族论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文回族论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：回族史是我国回族学研究一门重要的传统学科,同时也是我国历史学一门重要的基础学科.多年来,广大回汉族学者对我国回族史进行了大量的研究,不仅生动地记录了我国回回民族的光荣历史,也大大地增进了人们对回族、回族历史及其文化的理解和尊重,对促进我国各民族间的团结作出了重要的贡献.在新的历史条件下,我国回族史仍需继续开拓,为我国的回族学研究作出新的贡献.
关键词：回族史；历史哲学；伊斯兰文明；回族学
中图分类号：K281．2“213” 文献标志码：A文章编号：1002－0586(2007)01－0011－04
收稿日期：2006-09-09
作者简介：翁乾麟(1951－),男(回族),广西临桂人,广西社会科学院农村发展研究所所长,研究员,主要研究广西回族地方史.
从上世纪20年代到现在,我国的回族史研究已经走过了一段不算太短的历史.其间,特别是建国后,出版了《回族简史》、《中国回回民族史》、《中国回族史》、《回族人物志》等许多的宏文巨著,也涌现出了以陈垣、陈汉章、傅统先、金吉堂、白寿彝、马坚、杨志玖等先生为代表的一大批学者,涌现了一大批的后起之秀.这些著述,这些学者,都为厘清回回民族的历史发展线索,指明回回民族的发展方向,认识本民族历史发展的客观规律,作出了重要的贡献.但是,历史是在不断地发展,反映历史发展的回族史学也必须不断地发展.回族史学必须不断地总结历史经验,运用新的史学理论和方法解决未尽的难题,使本学科的研究开拓新的领域,进入新的境界.本文不揣浅薄,拟对此问题谈一些初步的看法.不当之处,请学术界的专家、学者批评指正.
一、要重视回族史学理论的创新
历史学是研究过去发生的人物与事件的科学.“历史”一词包含有两层意思：一是指过去发生的事件,一是指我们对过去事件的理解和叙述.前者是史事,后者是历史学.
按我们的理解,历史学大体可以分为三个层次：第一个层次,叙述史学.它的主要任务,是根据可靠的史料,将历史系统地记述下来.叙述史可以有不同的体裁,比如编年史、纪传体等.第二个层次,考证史学.主要任务是搞清历史上一些未明的问题,比如一些历史人物的民族属性等.第三个层次,历史哲学.这是一种历史理论.它的主要任务是研究历史的发展观与认识论.我们认为这门学问很重要,因为没有历史理论的突破,历史叙述也往往停留在旧的问题上,历史考证也会停留在现象上或具体的经验事实上.历史哲学如果有大的突破,往往可以开辟新的研究领域.比如,在西方国家,实证史学曾经风行一时,但现在已受到很多的质疑,结果引起一场史学革命.除此以外,还有资料的编写、史学的评论等,不细加评说.
联系回族史的研究,我们看到,前两种已经取得了很大的成绩,发表了大量的作品,是回族史的主体,必须搞好.但第三种,即回族历史哲学,或回族史观,则成绩较少.举例来说,回民起义是回族历史中的重要事件,客观地说,这里既有阶级斗争的因素,也有一些封建官僚对伊斯兰教的偏见,完全用阶级斗争来解说历史上的民族矛盾是否恰当,是值得研究的；又比如宗教,在一定的意义上说,是一种人生哲学与智慧,是一种文化现象.宗教以人生的体验为依据,是对人生经验的概括和系统化,宗教对调适社会起着十分重要的作用.因此,世界上许多国家都十分重视宗教,对宗教给予十分重要的地位.但是,过去对宗教有许多现在看来是偏激的看法,一定程度上也影响了学者对问题的判断,这些判断是否完全正确、得体,现在看来也不是完全没有问题的.因此,对原来的回族史学理论要进行创新.应该充分考虑一些现代历史哲学观点在回族史学中的应用.比如关于学术的价值中立性,关于实证史学,关于经验研究与理论的关系,关于文化、人类精神的本质,等等.另外,伊斯兰教是人类历史上一种重要的宗教,一种重要的文化,它对历史学也有深刻的认识,也应成为回族历史哲学的重要来源和重要组成部分.要克服目前回族历史哲学理论比较薄弱的不足.这些问题在认识上的突破,必将大大地提高我国回族史学的水平.
历史学在一个国家、一个民族的发展中具有重要的地位.历史证明,由于各种原因,一个国家、一个民族在发展中完全可能会面临这样那样的问题,有时甚至是灭顶之灾.但是,只要这个国家、这个民族还保持有自己的历史、自己的文明史,只要它还有自己的民族精神、民族文化,它最终还会重新站立起来.回族本身就是一个最好的证明.回回民族历史上曾经经受过无数的灾难,但是,由于有了前人历史的记载,后人就可以在总结历史经验的基础上又重新站起来,而且比过去发展得更好.所以,历史学是一门十分重要的学科,回族研究在重视现实问题研究的同时,必须高度重视自己的历史研究.
二、重视回族史与回教史两门学科的关系
关于这个问题,20世纪80年代我国曾经进行过一次比较深刻的讨论.但是问题并没有完全解决,表现在强调回族史研究,忽略回教史及二者关系的研究.
回族史和回教史是有密切关系的两门学科.在20世纪40年代以前,由于历史的原因,当时没有回族史,只有回教史,因为当时族、教不分,回族史也就是回教史,反过来回教史也就是回族史.比如,陈垣的《回回教人中国史略》、《元西域人华化考》,陈汉章的《中国回教史》,金吉堂的《中国回教史研究》,马以愚的《中国回教史鉴》,傅统先的《中国回教史》,白寿彝的《中国回教小史》,马良骏的《考证回教历史》,都以“教”名之.而在此之前的明清时期,我国有王岱舆、马注、刘智、马复初、马联元等一批“会通诸家,而折中于天方之学”的回族伊斯兰教学者,他们的著作是中国伊斯兰学术文化研究第一次的结晶.他们的著作从理论上解决了回族在中国社会环境下的人生观、行为道德规范,以及以伊斯兰文化为核心的思想行为观念的“中国化”,解决了回族如何适应中国社会环境的问题,因而对我国回回民族的影响更大,但是当时也主要是以“教”立论.1950年代,在马克思主义民族观与唯物史观指导下,回族研究最终从“教”的研究中分离出来,成为一门单独的学科.这个阶段的回族研究,在实现“族”、“教”分离的基础上,从宏观上勾勒出了回回民族数百年的历史脉络与框架,对历史上的“回乱”进行了学术上的平反昭雪,对回族人物的研究也有了新的进展.《人民日报》1960年2月22日发表的白寿彝《关于回族史的几个问题》一文,是这一时期研究回族史在理论上的代表性文章.但是,对回族史和回教史的关系似乎又过分强调了它们的区别,而事实上,至少在中国,二者的关系是错综复杂的,有时是不可分的.过分强调二者的区别,有时也不利于回族史的发展.
在新的历史条件下,应该怎样处理这二者的关系?我们赞成这样的观点：
第一,要把二者加以区分.这是因为,从科学的
总结:本文关于回族论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
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