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一、 “形式”、“结构”——节奏 的原始含义
1. 节奏 和形式
节奏（,Rhythmus）①在古希腊最基本的含义就是指“形式”.对此我们需要回顾“节奏” 的历史.“节奏”（,的爱奥尼亚式拼写）最早被发现使用在爱奥尼亚（Ionian）作者的抒情诗和悲剧诗歌之中,后来出现在阿提卡（Attic）散文,尤其是哲学家的散文之中.在古代爱奥尼亚哲学家的词汇中我们可以理解“”的特定用法,如原子论的创立者留基伯（Leucippus）和德谟克利特（Democritus）.这些哲学家使“”成为一个哲学术语.德谟克利特认为宇宙的本原就是原子和虚空.“原子”是指不可分割的东西,是最微小的、不可再分割的物质微料,它又是坚实的、充满的、内部没有空隙的东西;和之相反,“虚空”就是内部空无一物、完全空虚的东西,虚空为原子的运动提供场所.宇宙万物都是由原子的各种形式集合组成的复合物.而德谟克利特确实经常在“形式”的意义上使用“”.他写过“”（[原子]的多种形式）,认为水和气之所以不同是由于组成它们的原子不同,因为“”（事物从它们的组成形式相区分）.可以看出,“”在德谟克利特处的含义是明确的,就是“形式”,即在整体中明确地安排各个部分的形式.
亚里士多德引用了德谟克利特的话,将它的含义传递了下来.按照他的说法,物体间的基本关系是由它们之间互相的差异所构成,这些差异来自三种：
留基伯（Leucippus）和他的同门德谟克利特以“实”和“空”为元素,他们举“实”为“是”（存在）,举“空”为“无是”（非存在）;他们并谓是既不离于无是,故当空不逾实,实不逾空;他们以此为万物的物因.那些以万物出于同一底层物质的变化的人认为“疏”和“密”为变化之本,他们同样认为在元素上的诸差异引致其它各种的质变.他们说这些差异有三：形状（）、秩序 、位置 .他们说一切“实是”只因节奏、接触和趋向三者之异遂成千差万别;节奏（, rhythmus）即形状（,form）,接触（, contact）即秩序（,order）,趋向（, turn）即位置（,position）;例如A和N形状相异,AN和NA秩序相异,Z和N位置相异.至于动变的问题——事物从何而生动变?如何以成动变?——这些思想家和其他的人一样,疏懒地略去了.[古希腊]亚里士多德：《形而上学》,吴寿彭译,北京：商务印书馆,1959年,第12页.（《形而上学》985b 320）
从亚里士多德这段话可以看出,“节奏” 的意思为“形式”（,form）,这是他从留基伯处继承来的概念.按照他的意思,A和N的区别在于“形式”（form）和“构造”（configuration）.A和N的前两个笔划是相同的,只有第三个笔划不同.第三个笔划在A的内部,在N的外部.
李创：海德格尔诗学节奏观探微
希洛多德、留基伯、希伯克拉底等作者继续在“形式”的意义上使用“”.他们从“”派生出合成词 “”、“”,意思为“相同的形式”、“”（相似）（《希伯克拉底集》915h,916b）以及“”（美好的形式,优美的）.亚里士多德自己发明了“”的用法,意思是“不能导致形式,虚无的”（《形而上学》1014b,27）.“”也是一种“性质” .亚里士多德在《范畴篇》10a11中说道：“第四类性质是物的形式或形状.”. 中译文参考[古希腊]亚里士多德：《范畴篇、解释篇》,万书春译,北京：商务印书馆,1959年,第33页.决定事物的是形式而不是质料.在《形而上学》1035a8中说：“事物常凭其形式取名,而不凭其物质原料取名.”[古希腊]亚里士多德：《形而上学》,吴寿彭译,北京：商务印书馆,1959年,第143页.
据法国语言学家本维尼斯特（Emile Benveniste）对“”进行深入考察后得出的总结：第一,“”从最早的时候直到阿提卡时期,并没有意味着“节奏”;第二,它从来没有被用作波浪的规律性运动;第三,它始终意味着“明确的形式、部分形象、安排、排列（部署）”,在不同情况下使用是有所改变的,它的派生词也都涉及“形式”.
在西方美学史上,黑格尔和尼采也都曾指出“”的“形式”的含义.黑格尔认为节奏是自我运动的内容的内在形式,也就是事物自身.尼采在《节奏的力量》一文中也指出：“节奏是合适的形式,尤其是世界显现的形式.”（KGA 2.3：338）
海德格尔的哲学之路是从现象学开始的.对于胡塞尔来说,现象学不是一门关于实在现象的本质科学,而应当是一门关于被先验还原了的现象（即纯粹意识的广泛领域）的本质科学.这现象包括每一种经验（作为经验活动以及作为被经验者）.现象学认为,一切科学知识及其陈述的合法性源泉是直观（Anschauungen）.在直观中,对象表现为自身给予的东西（Selbstgegebenheit）.对于现象学“回到事情本身”的口号,和胡塞尔的回到意识活动、对意向活动进行结构分析不同,海德格尔早期强调回到生命本身,强调前理论、前反思的本己体验,认为现象学的态度唯有作为生命本身的生活态度才能达到.对他来说,现象学就是“让人从显现的东西本身那里如它从其本身所显现的那样来看它.这就是取名为现象学的那门研究的形式上的意义”[德]海德格尔：《存在和时间》,陈嘉映、王庆节译,北京：生活·读书·新知三联书店,2014年,第41页..现象学认为事物的本质并不是抽象的规律,胡塞尔说：“最初,‘本质’表示一个个体在其最具自身特征的存在中呈现为其是什么（Was）的东西.”Husserliana Band Ⅲ, 1,S. 13;[德]胡塞尔：《纯粹现象学通论》,李幼蒸译,北京：商务印书馆,1995年,第51页.译文略有改动.这也是指古希腊“”（Eidos）这个词用以指本质时的原初含义.“”的原意是“相”,即事物所呈现出来的相貌,“”的本义就是指形式.当这个词被用来指本质的时候,专指一个事物之为该事物（以及某类事物之为该类事物）所必须具有的那些规定性.正如亚里士多德所指出的,决定一事物之为该事物的是形式 而不是质料 （《形而上学》1035a8）.而现象本身只能在形式上得到显示.形式化的结果是达到一种“空的”形式,即在这种形式中完全不包含适用于这种形式的实质物的任何属性,也就是纯粹逻辑.当我们把一种形式应用于实质的物的时候,是用实质的东西“充实”（Ausfüllung）空的形式,对海德格尔而言这形式的东西就是合乎关联的东西,显示要先行显示出现象间的关联,也就是说呈现出一个意蕴关联体.现象的这种关联意义并不是一种理论意义,因为在我们实际体验中显现的事物,必定是处在一个世界整体意蕴关联的视域之中的.作为“纯”形式,就可以被理解为现象学的“基底”.
总结:本文是一篇关于海德格尔诗学论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
1、 钢琴演奏中弹性节奏现象探微 内容提要由于钢琴演奏（独奏）是个人行为，无需与他人合作，这就为弹性节奏提供了更方便的条件。正因如此。钢琴独奏的节奏处理与变化就明显多于有伴奏的。
2、 海德格尔哲学看翻译理论 摘 要：海德格尔哲学为人类留下了巨大的精神财富，其思想精髓为语言学、翻译学等学科深入研究开拓了视野，指明了方向，尤其为语言本质的探寻、译者主体间。
3、 海德格尔尼采和实存哲学基本形象 海德格尔在阐释尼采的过程中，动用了阐释形而上学的新模式——“本质”（essentia）与“实存”（existentia），或“什么存在”（Was。
4、 马尔库塞海德格尔式马克思主义其理论路向 摘 要：马尔库塞“海德格尔式的马克思主义”理论有三重蕴涵：一是批判教条的马克思主义，二是为历史唯物主义奠立生存论根基，三是通过生存论转向来克服人。
5、 海德格尔视域下虚无主义 摘 要：在西方思想史上尼采一直是备受大家争议的人物。尼采不同于常人的文体和晦涩的语言，经常让人难以捕捉到他的真正思想。海德格尔甚至认为尼采的思想。
6、 对海德格尔林中路中真理观念 内容摘要：海德格尔的《林中路》历来被视为“反哲学的哲学著作”，代表着后期海氏的存在主义思想变化，其中以对艺术、哲学、时代本质的探索最为切要，试图。