论文性、气质、贵创的交融:熊十力的人性说是关于本文可作为熊十力方面的大学硕士与本科毕业论文熊十力论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：
与早期现代新儒家相比,熊十力的人性说自成一家.他不仅将人性限定在本体论的范围内,认为人性是至善的,而且将宋儒的气质之性剥离出人性的讨论范围,认为在作为人类生理构造方面,气质的通塞程度决定了道德品质的先天差异.虽然气质的阻塞会妨碍天性的显发,但是通过“保任萌蘖”、“推扩天性”的修养功夫,人类也可以达到圣贤境界.
关键词：
现代新儒家；熊十力；人性；修养
中图分类号：B26文献标志码：A
文章编号：1006-1398（2014）02-0061-05
在早期现代新儒家的人性理论中,熊十力的人性学说独具特色.相比于从心理学角度阐释“人性”的梁漱溟,熊氏偏向从本体角度来探索人性的真实意蕴；相比于借阐释人性善恶来解决民族问题的张君劢,熊氏则注重从根源角度对善恶进行学理探究.不过,熊十力人性说的理论特色乃在于天性、气质、贵创三者之间的相互统一.故本文即试从此三者入手,揭槩熊十力人性说的实质内涵.
一无漏至善：人之天性
在讨论人性的问题时,熊氏首先强调：“夫言性也,即斥指本体而目之”[1]642.他界定了人性概念的范围,主张从形而上的层面——本体,来探讨有关人性的问题.虽然吸收了宋儒的人性论思想,但熊氏却尖锐地指出：宋儒所说的材性或气质之性,因其探讨的范围属于形而下的层面,并非属于本体层面,所以“只应名为材质或气质”.为进一步确定人性的概念,他对先儒的人性论展开了更加缜密的厘定,认为《中庸》里“天命之谓性”的解释最为精到.他说：“天命与性虽有三名,切忌解入支离.万化之大原,万物之本体,非有二也.其无声无臭无所待而然,则谓之天；以其流行不已,则谓之命；以其为吾人所以生之理,则谓之性.故三名所指目者,实无异体,只是随义而殊其名耳.”[2]262在熊氏看来,“天”与“命”皆是本体在不同方面的特定称谓.例如,从苍茫高远、深不可测的角度看,本体可称为“天”；从运动不竭、无有停息的角度看,本体可称为“命”.从不同角度观察,本体可有“天”、“命”等不同称谓,而用“天命之谓性”来阐释“性”,则说明“性”也是本体的一种表现形式,即从作为人类生命终极依据的角度看,
本体亦可称为“性”.详言之,所谓“性”,是指产生人类的根本规律和人类道德的至善本源,亦称“性”或“天性”.作为本体的表现形式之一,“性”无疑成为了人类生命源泉的代表,是推动人类发展与演进的根本动力.
熊氏认为,人之天性是超越善恶的至善.对人而言,圣贤昏愚均秉自同一本体乃成为人,而本体“以其为吾人所以生之理”来讲就是天性,所以每个人的天性是相同的,没有任何差别.不唯如此,作为本体的代称,天性是一种超越相对善恶的绝对的善,亦即佛家所说的无漏善,《大学》所谓的至善.熊氏说：“本体是无漏善,是至善,是不与恶对者.”本体之所以是至善的,是因为“能出生万善而实不留万善之迹”[2]261.作为宇宙万物的总根源,本体不仅包含一般意义上的善,而且超越一切善.所以不能从一般道德的层面来把握本体的至善,而是应从超越的层面,将这种至善视作一切与恶对待之善的总根源,生活中所有善的含摄,宇宙本体自身的伦理彰显.
综上所述,熊十力吸收《中庸》“天命之谓性”的精华,将宋儒的“天命之性”与“气质之性”做了剥离,把人性说跃升至本体论的高度,将人性视作人类之所以产生的根本规律与道德的至善本源.熊十力的人性说否定了气质之性,进一步澄清了儒家对人性的阐释,这不仅奠定了该时期现代新儒家的人性论基础,而且也深深影响了第二代新儒家,其弟子牟宗三的道德形上学便以此展开.
二善恶有别：人之气质
虽然人性包含万善,但在现实中人们却表现出另一番场景.熊氏曾这样描写其所处时代众人的生活状态——“遇事皆表见其虚诙,诈伪,自私,自利,卑怯,无耻,下贱,屈辱,贪小利而无远计”[3]104.不仅在熊十力所处的时代,以至于当前社会人们亦表现出自私、狡黠、虚伪等种种恶行丑态.熊氏认为这又与人的气质不无关系.
所谓“气质”,是指人类的生理构造.熊氏说：“人受生之初,肇形之际,合下形成某种气质.”[2]262从生理学角度而言,气质是以胚胎为起点的人类的生理构造形式.对于气质的来源,熊氏指出有二.首先,本体的翕势是气质的来源之一.气质是由本体的翕势随机构成而来.换言之,气质不以某种人格神的意志为产生的决定因素,而是“造化之无有作意而一任其自然之几”.更确切的说,翕势在生成气质的过程中遵循一定的大原则,但却没有具体而细微的准则,于是造成人的生理结构虽然大体相同,但是每个人却有各自的特征.其次,外部环境是气质的来源之二.熊氏认为,气质“本于其在大化中之所受与所遇”,外部环境在气质形成的过程中亦起到不可忽视的作用,在一定程度上改变气质的构造.综合以上两种原因,翕势与外部环境的共同作用导致气质在属性上有“通”与“塞”的差别.这决定了一个人先天的昏明、强弱、善恶等.
气质因有通塞之分,故产生善恶之别.熊氏指出,本体在通过翕势形成气质的过程中,也决定着气质的具体属性.熊氏说：“形既成矣而日趋於凝固,性且受范於其所成之形而流行或滞,则形有余而性若不足矣”.气质既成后,难免会影响天性的显发.以是否显发天性为标准,气质便有通、塞两种属性之分.所谓“通”,是指促进天性显发的属性.这类气质可以让天性自由彰显,不会受到任何干扰、束缚,所以通性气质“足以显发其天性,即全乎固有之善”,生发出与恶相对的善.例如,生而圩顶的孔子就是具有此种气质之人的代表.所谓“塞”,是指阻碍天性显发的属性.这类气质让天性被禁锢其中,处处受阻而不得彰显.所塞性气质“难以显发其天性,斯成乎不善”[1]643,亦即产生了恶.例如,生来蜂目豺声的商臣商臣（?-前614年）,即春秋时期楚穆王.作为太子期间,得知其父楚成王欲改立王子职为太子,带兵包围王宫,逼成王上吊而死,自立为楚君.就是具有此种气质之人的代表.这就为道德层面的恶找到了根源,气质的塞性对天性造成了遮蔽,妨碍了天性之善在某些方面的显发,从而使人呈现出某些恶的意识与行动.
总结:本论文主要论述了熊十力论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
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