论文文心雕龙三曹文体论和文学特性之揭橥是适合三曹论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关三曹代表作开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：《文心雕龙》中宗经是宗五经,不同文体本源于不同经典,实际上是按照五经内容将全部文章划分为论道说理、抒情言志、记人记事、记言、表达意旨等,进一步概括,对应于今天的学问文章、应用文章和文学作品三类文体.文体分类研究有助于在文体共性认识基础上揭示其特性.按照这三类文体整合刘勰的三曹论,阐明他所揭橥的文学特性：以情志为主,以正情性为目的,以特殊方式说理.
关键词：《文心雕龙》;三曹;文学特性
中图分类号：I206.2 文献标志码：A 文章编号：1005-6378（2014）03-0056-04
刘勰认为所有文体都源出于五经,并对五经的内容特征和形式要求作了区分,也是对所有文体、所有文章进行了大略的分类：1.源出于《易经》的学问类文章.“易惟谈天”,按《四库全书总目》的说法,是“推天道以明人事”,“论说辞序”也是如此,属于那种宏观、抽象的学问类文章,要求概念准确,逻辑严密,“旨远辞文”——推敲词句以表达抽象而深刻的义理.2.《尚书》记言,是思想和道理的传达,“诏策章奏”属于此类,《春秋》记事,“纪传盟檄”属于此类,二者相当于今天的公文及其他应用文,其中对内的公文要求意义明确,语言规范而平实；外交层面的公文,如盟檄这类各国约会的宣言或文稿,由于国家关系的微妙性,要求委婉含蓄地表达出某些微妙的意旨；其他社会交往中的应用文,也要求方式委婉而表意恰切.《尚书》中有说理的内容,属于学问类；《春秋》作为史书,是学问展开的基础,本身不是学问类.单就记事、记言而言,属于文学类.3.《礼经》内容是各种体制、法度,条款详细周密,在今天属于纯粹的公文.刘勰说“铭诔箴祝”属于此类,是因为这类文章涉及礼法,要求周到、严密,遵循一定规范.4.《诗经》和赋颂歌赞同属抒情言志类,也就是今天意义上的文学类.文学作品也有说理成分,不过是运用比兴等特殊手法.
刘勰的文体分类研究是一种方法,即《序志》中所谓“囿别区分”.五经分类法并不严密,全部文体按五经分类,也不能严格区分各自特性.进一步概括刘勰的五经分类法,实则是将全部文章、全部文体分成了学问文、应用文和文学作品三类.按这三类对“论文叙笔”部分进一步提炼,刘勰对学问文章、应用文章、文学作品的共性和特性认识就比较容易整合了.三曹文章涵盖了学问类、应用类、文学类,且都具有典范性,是刘勰文体论和形式论中经常出现的典型个案.《文心雕龙》中有30多处论及三曹诗文及其言论,不仅涉及到他们的诗、乐府、赋、诔等文学作品,也涉及到他们的诏策、论说、章表等应用文,还涉及到一些论学或者具有学问性质的文章.因此本文选择三曹论来整合刘勰对不同文类共性和特性的论述,总结他对文学文体特性的揭橥.
一、三曹文学作品
论文叙笔部分首先是论本源于《诗经》的诗体及赋颂歌赞.其中《乐府》相当于今天的歌曲艺术,只是乐谱不传,所以一般被当做乐府诗来看待.这类文体是今天意义上的文学文体.
在《明诗》篇中,刘勰说曹丕和曹植等“并怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴,慷慨以任气,磊落以使才；造怀指事,不求纤密之巧,驱辞逐貌,唯取昭晰之能”,不仅指出了这些诗作的特色,而且肯定了这些特色：内容方面有自然景物的描绘、人生遭际的叙述、各种场景的记载,都是为了抒发情怀,表现心志；形式上,不追求精细严密,写景只求鲜明动人而不追求真实.他由文学内容和形式特征进一步探讨了其特殊效果：“四言正体,则雅润为本；
收稿日期：2014-01-10
作者简介:杨青芝（1970—）,女,河北人,河北大学文学院副教授,中国古代文学在读博士研究生,主要研究方向:先秦两汉文学.
五言流调,则清丽居宗,华实异用,惟才所安.故平子得其雅,叔夜含其润,茂先凝其清,景阳振其丽,兼善则子建仲宣,偏美则太冲公干.”“雅”即“正”,是“持情性”,让人的情性保持或者回归正轨,让不平静或者不平衡的心理得以平复；“润”是浸润、感染的意思,是文学持情性的特殊方式,也是文学影响人心的特殊效果;“清”按有的学者解释,“作为一种风格,就是轻灵飘逸,作为一种审美方式,就是不落言筌,意在言外”［1］35;“丽”是文辞美.刘勰说曹植兼有这些优点,显然,他对于“偏美”是认同的,但最高标准则是情志正,或能够正情性,具有感染力,意蕴丰富而文辞优美.刘勰称赞三曹作品质朴——“魏之遗直”、刚健有风骨——“力柔于建安”,和它们能够“持情性”是一致的.
河北大学学报(哲学社会科学版)2014年第3期在《乐府》中,刘勰指出乐对于人心影响很大,因此“务塞淫滥”,不能放任情感,更不能让情感走向歧途.他对曹操等人的乐歌有异议：“魏之三祖,气爽才丽,宰割辞调,音靡节平.观其北上众引,《秋风》列篇,或述酣宴,或伤羁戍,志不出于杂荡,辞不离于哀思.虽三调之正声,实《韶》、《夏》之郑曲也.”征人苦情,羁旅愁怀,从审美角度来说,是非常感人的,但是从持情性角度来说,则不能过度描写.比如说当代文艺作品中涉及到战争的题材,如果一味描写战士和远方亲人的思念之苦,过多反映战争的残酷,而忘却了保家卫国的大义,自然是不应该的.既然必须战斗,不可避免牺牲,当然应该以豪情壮志为主.文学作品抒发自然情志是合理的和必然的,理论家们提出持情性的要求更显得必要.作者应该自觉地追求崇高,不能是一味哀怨.三曹乐府之作心志迷乱,哀思过度,是感人至深的佳作,但不是最理想的文艺作品,刘勰这种评价并无问题.
诗持情性对于乐歌来说,主要是就歌词而言.“乐心在诗,君子宜正其文.”从歌曲艺术的特点来看,歌词以简约为贵,这是《诗经》传统,《诗经》常常是配乐演唱的,很多篇目歌词简单,反复咏叹.三曹时代,诗和歌已经分开,词句重复的情况不再常见,那么刘勰由曹植所言“左延年闲于增损古辞,多者则宜减之”,得出“明贵约”的结论,这一结论对于诗本身是否还成立呢?《明诗》篇中,刘勰对于“俪采百字之偶,争价一句之奇；情必极貌以写物,辞必穷力而追新”的现象,并无明显贬意,由此可见他并不会认为“贵约”是诗以及整个文学作品的必然要求.他经常提到简约,主要是就应用文和学问文章而言的.
刘勰将“诗”和“歌”分开,也是将文学作品和其他艺术作了区分.他说：“子建士衡,咸有佳篇,并无诏伶人,故事谢丝管,俗称乖调,盖未思也.”诗不一定要演唱,其“佳”不在于以声动人,而在于以意义触动人心,或者说,文学作品的影响力在于理性,而非感性.这更见出其持情性的可能和必要.
曹植赋作很多,以日常生活描写和个体情志表现见长,《洛神赋》堪称古代文学经典名作,但是他不在刘勰所评魏晋第一流赋家之列.由刘勰赞赏王粲赋的细密、徐幹赋的博学、左思和潘岳赋的规模、陆机《文赋》的学识、郭璞赋的富含道理、袁宏赋的慷慨激昂之气来看,曹植的闲情逸致似乎小气了些,而《洛神赋》中那种沿袭屈原、宋玉虚构奇遇、艳遇以 的情志,刘勰在《辨骚》篇中已经表示了异议.这不是对文学特性的否定,相反,正是因为认识到文学作品有可能是放任个体情志,所以才强调“持情性”.刘勰指出赋的特征是“写物图貌”以兴发情感和志意,将持情性的要求转化为“风归丽则”.“文虽新而有质”,不能“使繁华损枝,膏腴害骨,无贵风轨,莫益劝戒”.他不认为曹植是一流赋家的原因正在于此.为很多人喜爱的文学作品不等于值得推崇的理想作品.刘勰对文学特性的认识,和对文学的一般要求,或者说对理想文学作品的要求,是没有矛盾的.
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参考文献：
1、 文心雕龙·明诗综述 摘 要：《文心雕龙·明诗》作为刘勰文体论方面的重要篇章之一，纵观20世纪70年代至今的《明诗》相关研究著述，其成果主要汇集在“持人情性”“感物吟。
2、 文心雕龙的语言艺术 摘要：《文心雕龙》是一部关于“文学”的书，是一部文学理论与文学批评专著。同时它在语言运用上的成就也是不容忽视的，从声律、对偶和炼字三个方面分析了。
3、 文心雕龙虚静探微 [摘要]作为《文心雕龙》中一个十分重要的术语，历来学者对虚静的含义有着不同的阐释和解读，以致发生争论。但是他们都没有把“虚静”放在原文中进行深层。
4、 文心雕龙·辨骚对屈辞传统经学化顺和背叛 摘 要：汉儒拘囿于以经解辞，“经义”，尤其是君臣伦理成為衡量文本价值的权威尺度，而漠视浸染浓郁荆楚文化的屈辞独特的艺术价值。刘勰一方面依照前人，。
5、 文心雕龙.原道第一探微 摘要：论文主要论述从《原道第一》首段中引出的三个问题：道的问题，道不是儒家之道，而是道家之道。它指的是自然规律；文的问题，它的具体含义有二层：天。
6、 叶长青文心雕龙杂记述略 叶长青（1899—1946？），本名俊生，字长青（又作长清、长卿），以字行，福建侯官（今福州）人。付梓印行于1933年的《文心雕龙杂记》，是他在。