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摘 要：在有关海外华裔族群研究和离散研究中,中国性这一概念正在经受着细致的考察和检视.有学者建议将“中国性”看成是“不同个体和群体和由全球资本主义及相伴随的各种现代性产生出的力量和进程间形成的种种关系”.在这样的考虑下,诸如中国文化之类的词语就必须被当成是一连串的话语比喻,它们“是被其他文化术语持续而反复地形塑出来的”；这些词语“不仅仅是在解释何为中国身份”,更重要的是它们“在很大程度上构成了所谓的中国身份及对应的跨国实践,因此就有必要予以解构和研究.”我非常赞同他们的主张,即不能将中国看成是“一个总是具有优先性的本体论或认识论位置”,相反我们需要看到处于“灵活性状况下的海外华裔生存经验,这些经验总是面貌各异且不断变化的,并且反过来参和了对灵活性状况的重构”.我的这篇论文将沿着这一主张继续前进,目的在于通过对海外华人故事的讨论发掘出中国跨国主义中尚未被触及的一些问题.
关键词：海外华人；作家作品；中国身份；跨国实践
中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1006-0677（2013）2-0069-19
这篇论文将主要集中讨论几位海外华人作家的作品,这些作品均为中文写作,凸显出的是写作者本身多元且重叠的国族身份.在英文世界跻身畅销作品行列的女性自传《鸿》（Wild Swans）主要将西方观众设想为它的读者,讲述了一个从苦难中国到“自由”西方的故事.①而和《鸿》全然不同的是,我所要讨论的这些作品首先都是用中文写成的,有些本身就是出自海外留学生之手.其次这些作品针对的读者则主要是那些依然身处中国国内的人们,并且我们可以发现在写作者和阅读者之间存在着某种默契——双方在面对灾难深重却不乏希望前景的祖国时,共享着一系列非常相似的看法.这些作品一旦被回放到中国本土的语境之中,就会随之产生一个对话性的空间.在这个空间中,不同地域间的差异被转化成了有关自我和他者的多样的文化观念.同时因为这些作者们往往是在跨文化语境中来寻求他们的身份认同.在这样的背景之下,为了将自身和以各式面貌出现的民族主义和帝国主义认识区分开来,他们的主体性就必然地被表现为既不是“中国人”也不是“非中国人”,甚至不处于这两个极端间的任何一个位置之上.
在本文中,为了引起读者对中国性这一概念所包含的复杂状况的注意,我特地将“中国人”一词加上了引号.在有关海外华裔族群研究和离散研究中,中国性这一概念正在经受着细致的考察和检视.王爱华（Aihwa Ong）和唐纳德·诺尼尼（Donald Nonini）合作编写的《无根的帝国》（Ungrounded Empires）是对现代中国跨国主义中的文化政治问题极富价值的一项研究.在书中,两位作者对将“中国性”和中国价值、标准联系起来的本质主义思路提出了异议.他们建议将“中国性”看成是“不同个体和群体和由全球资本主义及相伴随的各种现代性产生的力量和进程间形成的种种关系”②.在这样的考虑下,诸如中国文化之类的词语就必须被当成是一连串的话语比喻,它们“是被其他文化术语持续而反复地形塑出来的”；这些词语“不仅仅是在解释何为中国身份”,更重要的是它们“在很大程度上构成了所谓的中国身份及对应的跨国实践,因此就有必要予以解构和研究.”③我非常赞同王爱华和诺尼尼的主张,即不能将中国看成是“一个总是具有优先性的本体论或认识论位置”,相反我们需要看到处于“灵活性状况下的海外华裔生存经验,这些经验总是面貌各异且不断变化的,并且反过来参和了对灵活性状况的重构”④.
我的这篇论文将沿着这一主张继续前进,目的在于通过对海外华人故事的讨论发掘出中国跨国主义中尚未被触及的一些问题.这些问题包括：在这些作家迁移或旅居海外之前,是怎样的国内状况激起了他们出国的冲动?而到了国外,在一个跨文化和全球化的环境中,他们如何在一个被认为是“非中国”的环境中将自己的身份定义为“中国人”的?在这些人实际参和的亚太经济和文化活动中,又是怎样的话语力量取消或弥补了他们在各自移民国中的身份地位问题?从二十世纪的地缘政治意义上来讨论中国的跨国主义时,在面对用母语中文给祖国的读者讲述自己故事的这批作家时,我们又能在多大程度上恢复他们的主体位置呢?除了王爱华和诺尼尼所讨论的“商业讲演”（business speak）⑤之外,是否能找到一种所谓的“中国讲演”（China speak）.这一讲述方式又通过诸如故事讲述、形象建构等文化资本的使用来倡导一种特殊的中国身份,并将此作为一种反对全球资本主义的关键性策略.最后,即便从认识论和批评术语的层面来看,这些中国故事还存在着诸多不足,但是我们是否能将这些中国故事看成是在本土语境中对抗全球资本主义和现代化的一种叙事形式呢?
为了更进一步突出本文的中心议题,我在文中还将讨论当这些作家到了国外亲眼目睹了异乡生活之后,他们对外国的建构又发生了什么变化?在某种程度上,这些海外华人的故事可以看成是诸如《河殇》和中国莎士比亚剧的续集.⑥然而和后者不同的是,这些离散故事的作者因为离开了祖国去了海外,他们对于西方世界的看法也就要比《河殇》和莎士比亚剧的作者们来得更为复杂和矛盾.虽然,有些作者依然会将西方世界理想化来批评中国国内的某些问题.但是很多人在进行批评的同时,不再对西方世界抱有幻想.后一种情况用民族主义的话来说就是这些故事主人公在海外被当成低人一等的生存经验反倒激发了他们对祖国的热爱之情.在他们心中,自己的背井离乡实属出于无奈,而祖国的复兴则一直是他们心底最真切的渴望.而此种情况用意识形态的语言来表述就是,在拒绝了社会主义而远赴重洋后,他们同样困惑于西方的资本主义制度是否能一举解决在中国以及世界其他国家中长期存在的那些社会弊病.周旋于这样两个世界和两种制度、文化的夹缝间,他们在从两种文化中吸取经验的过程中也进一步感受到了处于“中国的”和“非中国的”这两端之间的多样性.正是从这样一个夹缝中,这些作家写下了他们的回信,同时又通过这些写作体现出了他们不断变化且相互不断协商的多元主体性.
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参考文献：
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