论文汉初经学之大儒是适合经学论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关经学和理学开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：在经过了秦时的巨大灾难之后,经学在汉代的发展有了质的飞跃,实现了学术和政治的碰撞,使儒家文化发扬光大.但是在汉代的初期仍旧经历了不少的挣扎和磨砺.在汉初经学的发展史中叔孙通作为一个不能不被提到的人物起到了及其关键性的作用.
关键词：汉初；经学；叔孙通
秦以前,儒家就已经成为声名显赫的主流大学派之一,孔子、孟子、荀况等人常周游列国,向各国宣传儒家的思想学说.但在当时春秋战国急功近利的情况下,儒学也仅仅是百家之一,各个国家的君主认为儒家的各种理论学说迂腐空洞并不能为他们带来任何有利的东西,所以儒学很少得到统治者的垂青,当然也就没有创造出在儒学的帮助下成就大业的功绩.非但如此,秦时的焚书坑儒还为儒学带来惨痛的历史教训.在汉代时,儒学却取得了令汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的统治地位,这其中,我们不得不提到的人物就是使儒学正式走向政治舞台后来被司马迁誉为“汉家儒宗”的汉代大儒--叔孙通.
1 叔孙通其人
叔孙通,秦末薛邑人,相传为孔子后裔孔鮒的弟子.秦时以文章博学被征召,为秦待诏博士,当时的秦已然处于危机之中,叔孙通用计骗过秦二世得以自保.陈胜、吴广起义之后出逃,投奔项梁、项羽门下.汉二年（公元前205年）,刘邦率领诸侯攻打彭城,叔孙通转投汉军,并举荐勇武之士为汉夺取天下.汉王任其为博士,号“社稷君”；汉七年,为奉常召诸儒生共立朝仪；汉九年,为太子太傅；汉十二年,复为奉常.在秦汉改朝换代之际,叔孙通以一介儒生的身份能在各个君主面前游刃有余,明哲保身,实在不能让人不叹服他处事的圆滑机敏.史公曾说：“公所事者且十主,皆面谀以得亲贵”.就是说他做事待人十分精明,才能够侍奉那么多君主而无过保身.这句话被思想腐朽冥顽不化的儒生认为是通被称作“谀臣”或“谀儒”,以巧舌混官的确凿证据.指责他单凭着阿谀奉承混官,失掉了作为一名儒生的基本品格.然而,我们对一个人物的评价并不能以小瑕而掩大瑜,重要的是要从大处着眼看到他在历史发展之中所做出的贡献.在外界环境非常不适宜进行学术活动时,选择了明哲保身、伺机而动,这诚然是一种弱者生存之道,因为毕竟大部分读书人都不能成为“杀身成仁”的英雄,这样的选择也许对士阶层本身的发展和学术活动的开展也较有利.处在相同历史语境中的司马迁也许正是看出了叔孙通迂回委曲之中暗含着忍耐和执著所以他才会评价说：“叔孙通希世度务,制礼进退,和时变化,卒为汉家宗儒”叔孙通行事考虑周全,不为繁文末节所牵绊,敢于有所损益,不逞匹夫之勇,最终真正达到了他发扬儒家文化精神的目的.
2 汉初礼制的构建
汉代刚刚平定天下时,群臣之中武官占了大多数,又正处于战乱之后的时期,经济萧条,百业待兴,无暇顾及到文化教育.再加上当时黄老“清静无为”的思想漫布朝野,人们在战火之后能够顾及的也只有温饱,关于学术的问题一时间被完全抛诸脑后.西汉开国君主刘邦向来是不喜欢儒生的,对于秦始皇“焚书坑儒”的举动不但没有丝毫反感,甚至还声称“读书无益”,他本人素养也极为不高.
“沛公不好儒,诸客冠儒冠来者,沛公辄解其冠,溲溺其中.和人言,常大骂.”（《史记·郦生陆贾列传》）
汉高祖曾在西进灭秦途中招兵买马,广贤纳士,叔孙通最初由于儒生身份的关系并未得到高祖赏识
“叔孙通儒服,汉王恨之,乃变其服,服短衣,楚制.汉王喜.”（《史记·刘敬叔孙通列传》）
在他了解到高祖喜好之后,一改儒生装扮,换上楚人的短衣,因而深得刘邦的欢心.不久就被任命为博士,称稷嗣君,跟随刘邦东征西战多年,在此期间叔孙通对儒学进行了多次的改造希望可以迎合刘邦,然而汉初时整個朝野上下弥漫着强烈的轻儒氛围让叔孙通的良苦用心告以失败.直至汉朝建立,儒学还仍旧处在一个非常尴尬的地位.汉高帝五年,楚汉之战结束,项羽兵败自杀,诸侯皆拥立刘邦做皇帝.立国之初,刘邦就宣布废除秦代各种繁琐的礼制法规,但新的法规还没有来得及制定出来,所以之前为刘邦打天下立下赫赫战功而现在成为大臣的昔日兄弟没有礼法的约束竟在皇帝面前饮酒争功,醉后狂呼乱喊,肆意喧嚣,毫无体统可言.这让已经当上皇帝的刘邦颇为不满,但又无可奈何.这时,善于察言观色的叔孙通乘机劝说刘邦召集儒生,写作朝仪,以重整朝纲,并毛遂自荐承担了这一任务.
叔孙通知上益厌之也,说上曰：“夫儒者难和进取,可和守成.臣愿征鲁诸生,和臣弟子共起朝仪.”高帝曰：“得无难乎?”叔孙通曰：“武帝异乐,三王不同礼.礼者,因时世人情为之节文者也.故夏、殷、周之礼所因损益可知者,谓不相复也.臣愿颇采古礼和秦仪杂就之.”上曰：“可试为之,令易知,度吾所能行为之.”（《史记·刘敬叔孙通列传》）
这一提议得到了首肯后,叔孙通来到当时的礼仪之邦鲁国征招了三十名儒生,回到京城之后,加上他的弟子,以及皇帝身边的近臣,凑了一百来人,兼采古礼和秦代礼仪,经过一个多月的演练,制定出了一套详尽的朝廷礼仪.叔孙通在编订仪礼法制时,碍于高祖对儒学的一贯轻视态度做了很大的让步：“臣愿颇采古礼和秦仪杂就之.”秦仪指的自然是秦时的宗法制度,那么古礼呢?我认为应当就是说的儒家礼仪.首先,叔孙通自己本是一名儒生,儒家的礼仪自然是治礼的首选；其次,他治礼之初所挑选的人是当时儒家文化最为盛行的鲁国的儒生以及跟随他的弟子们,其衷明显不过；那么为何他不直接说儒礼而代之以古礼呢?叔孙通本是十分精明圆滑之人,明知道高祖不喜儒家文化,当然不可能在他面前直接说出要采用“儒礼”,即为高祖保留颜面,自己也能将治礼之事进行得更为顺利,何乐不为.高帝七年（公元前200年）,长乐宫建成,群臣皆入宫朝贺,在叔孙通的精心安排下,刚制定好的朝廷礼仪也开始施行：
汉七年,长乐宫成,诸侯、群臣皆朝十月.仪：先平明,谒者治礼,引以次入殿门,廷中陈车、骑、步卒、卫宫,设兵,张旗志等于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”乃拜叔孙通为太常,赐金五百斤.
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参考文献：
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