论文西游记诗词赏析:赏诗词，话西游是适合西游记论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关西游记开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
【摘 要】《〈西游记〉诗词赏析》生动再现了诗词创作的时代背景,表现了各色人物的性格特征,带领读者深入品味《西游记》诗词的独特艺术魅力.
【关键词】西游记诗词赏析
诗歌是古代中华文化的精华和结晶,即使属于俗文化范畴的小说为向高雅靠拢,也会在具体创作中穿插大量诗词,作为中国古典四大名著之一的《西游记》亦不例外.安徽人民出版社近期出版的《<西游记>诗词赏析》遴选了《西游记》中的各类诗词作品180余首,分叙事篇、人物篇、宗教篇、生活篇、功夫篇等九大部类进行系统编排.每篇新拟标题,以名家之笔进行精彩注释和赏析,不仅是精彩荟萃的艺术大观园,而且也是一部《西游记》的赏析作品.该书形象而生动地再现了诗词创作的时代背景,表现了各色人物的性格特征,深刻反映了作者的思维智慧和思想倾向,带领读者深入品味《西游记》诗词的独特艺术魅力.
全书九大板块横向编排,注释、译文、赏析纵向论述,纵横两条线相得益彰,既拓展了广度,又揭示了深度.如叙事篇中,作者按照时间发展顺序巧妙布局,隐秘而合理地暗示了故事的前因后果,契合了原著中事件发生发展顺序及人物心理变化,充分发挥了诗歌对故事情节发展的有力补充作用.作者对诗作进行了精彩点评：第一首诗《欲知造化看<西游>》,作者认为该诗既有佛家的造化随缘,又有儒家的追求功名,还有道家的天人合一,在天地自然与人文思想两个方面,为《西游记》定下了基调；《妖猴大胆反天宫》两首诗语言非常有特色,融合了佛家、道家及世俗用语,契合了事件发生的特定场合；《心猿意马休放荡》一诗以金色的波罗华,预示唐僧师徒最终功德圆满,伐毛洗髓,脱胎换骨；《猿猴道体配人心》预示了孙悟空及取经团队的命运：心猿需要牢拴,意马需要收缰,如此这般,大家才能一心一意共赴西天取经；《悟空恶行遭报应》则为唐僧解救孙悟空埋下了伏笔.再如宗教篇,作者运用五行阴阳理论对诗词进行分析,以阴阳调和、五行平衡暗示了取经团队师徒关系,作者擅于揭示矛盾冲突,用联系发展的观点归纳诗词所蕴含的丰富信息.无论是功夫篇中对孙悟空七十二般变化等的描写、兵器篇中对各兵器的介绍还是景物篇中的美景描述,作者擅于将事件的前因后果、现场环境及各色人物性格联系起来进行系统分析,从而揭示相互之间的因果关系.
取经是《西游记》的主题,宗教是全书人物故事的重要思想指引.在诗词中,佛家、道家、儒家术语名词频繁出现,如“八难三途”“沙门”“万法”“肾水”“婴儿姹女”“不二法门”“三阳开泰”等,也是《西游记》诗词运用的一大特色.这些术语名词含有丰富的寓意,反映原著作者的思想倾向.本书将其综合编排,并做了详细阐释.如生活篇中收录了8首描写隐士生活的诗词.作者认为,这些生活气息浓厚的诗词全景式地描写了隐士生活的状态、情绪心境及社交方式,抒发了原著作者远离功名、安贫乐道的人生态度和文人情怀.这种根植于中国发达农耕文明的隐士生活,既有游世、出世等道家思想源头,也体现了“邦有道则仕,邦无道则隐”的儒家精神.再如《五行匹配会天真》《三阳交泰产群生》等诗,作者认为,这些诗具有强烈的时代特色,表现了原著者对道教、佛教、儒教的复杂态度,而这正是当时宋明理学兴起与佛道衰微等社会思潮、社会风气和政治生态变化在诗歌中的反映,“僧也不要灭道,道也不要灭僧”,儒释道和而不同、三教归一是原著者的理想.作者指出：在《西游记》里,唐僧师徒四人除了悟空被佛祖压于五行山下不能动弹,其余三人皆因一点小错差点被处死,被罚下界后成妖作怪,要比前世恶行更多,祸害更大,可见玉帝和他统领的天界罚则不明、责任不清,只要罪犯不危及天庭,就任其胡作非为.而如来佛祖则明显比玉帝善用人、懂经营、会管理,善恶不拒,恩威并施,不仅将玉帝重罚的罪人收归门下,而且还让他们美滋滋地歌颂《大藏真经》滋味甜.因此,作者认为原著者虽然主张三教合一,但情感上更倾向于佛教.
对人物性格进行批判地分析是《<西游记>诗词赏析》中的重要内容.作为主角人物,唐僧师徒极具鲜明个性.在西行路上他们各有各的优缺点、正负作用,他们各自的性格及相互关系为情节的发展做了铺垫.作者认为唐僧是个多重性格的人,他是非不分、嫉贤妒能、偏听偏信、自以为是、擅作决断、多愁善感、软弱无能,宁可相信人格有缺陷的八戒也不相信悟空有理有据的建议与安排,对悟空戒备心重、处理严苛,为各类事故的发生埋下了隐患,但他信仰坚定、坚忍不拔,在大节上还是有操守的.唐僧的是一种有爱无情、有情无欲、有色无性的爱之残缺.面对杏仙的色、西梁女王的情、蝎子精的欲、地涌夫人的色交织,他都做到了全身而退,虽然成功闯过了权、钱、色三关,但有时缺情缺德.作者谴责了八戒成事不足败事有余、好吃懒做、逞强好胜、不自量力、自私自利,动辄嚷着散伙；赞赏沙僧、白龙马忠心耿耿、踏踏实实地为主人服务,在危难中挺身而出,批评其心甘情愿地接受命运的安排,即使命运不公,也绝不抗争.对于关键人物——孙悟空,作者不吝赞赏,认为孙悟空虽然野性未泯、放任不羁、逞强好胜,经常引发事端,但他至情至义,以降妖为己任,具有路见不平拔刀相助的侠义精神,他努力将命运掌握在自己手里,一直都在积极地寻求灵魂上的永生；同时他又是孤独的,能看穿世间假象却总被别人误解；虽然一直存有二心,最终消除妄心,取得正果.道家造就了悟空,佛家挽救了悟空.
从诗词评价来看,作者认为在《西游记》里没有一个完美的人物,没有一个完美的宗教,佛祖及玉帝身边的人物也是形形色色、有文有武、有善有恶、有正有邪.即便是备受推崇的如来佛祖、观音菩萨也有这样那样的过失.如观音菩萨只管接受异域观音寺供奉的香火,对住持的恶毒行径不闻不问,当悟空向她求助时却只知责怪悟空炫耀袈裟进而引发了人们的贪念.其莲花池中的金鱼失踪多日,下界为妖九年,残害童男童女,而以救苦救难为己任,享有送子观音美誉的观音却毫无所察.太上老君一旦丢个破绽,看守丹炉的俩道童即盗走宝物,化身金角、银角大王,祸害人间.再如被誉为长寿象征的南极仙翁坐骑白鹿在下界变身道士,引诱国王杀死一千一百一十一个男童取出心肝以求长生,极具讽刺意义.乌鸡国国王因得罪文殊菩萨,被其坐骑狮猁怪陷害.而文殊菩萨任凭狮猁怪在凡尘为非作歹,直到将被孙悟空一棒打死方才现身.而在凤仙郡旱灾事件中,佛祖与玉帝为了维护自己的尊严,不惜制造一个又一个人间地狱,最终遭罪的是穷苦百姓.书中对佛界、天界最高统治者进行了深刻批判,观点新颖.
借助《西游记》诗词分析,作者指出教派弟子与凡夫俗子一样,人性的弱点并不会因你入了某个教派就变得容易克服,私欲贪念一触即发.佛道两界上层的做法是典型的“事前不预防、事中不监控、事后不处罚”,令有佛界背景的妖魔的违法成本几近为零.他们的主人十分清楚自己宠物的去向与所作所为,只是不愿意对他们严加管教、装聋作哑,直到万不得已时才领走了事.在取经路上,想吃唐僧的妖魔来自各路各界,其中有佛界背景的9位,有佛界、天界双重背景的1位,有道家及天庭背景的8位.他们最终全都被其主人召回.而没有背景的26位妖怪,却是20位当场毙命,4位被迫改变信仰或终身为奴,2位流亡逃窜.对人物及事件的分析见解独到,诙谐幽默,具有批判的观点及时代特色.
《西游记》诗词涉及内容广泛,蕴含文化知识丰富,作者对佛家、道家术语及医学名词等的解读手到擒来,反映了作者深厚的文化造诣及精湛的笔力.作者擅于用综合的联系的观点归纳分析文化现象及人物事件.如在涉及二郎神人物时,作者将各类神鬼小说及民间文学、戏剧等进行分析比较；在介绍哪吒人物形象时,将道教与外来文化的原型进行对比分析；在分析龟的形象时,则将道教、佛教对龟的不同态度与认知带入文中进行综合评判.再如书中屡屡出现的自叙诗,作者认为应当是不同形式、不同版本、不同作者创作西游故事的印记之一.全书用语诙谐幽默,可读性强,不失为一本面向大众的优秀通俗读物.
（作者单位：安徽人民出版社）
责编：周蕾
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参考文献：
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