论文李大钊对论自由误读是适合不知如何写论自由方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于论自由主要观点论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
很多学者都注意到,李大钊阅读过英国思想家约翰·密尔的《论自由》,并且认为,李大钊早期自由思想主要源自密尔.[1]有的学者甚至认为,李大钊对约翰·密尔的思想有着浓厚而持久的兴趣.[2]但遗憾的是,学者们仅仅是泛泛提及这一点,迄今为止,还没有人对此进行过深入的分析和系统的研究.因此,《论自由》到底对李大钊产生了多大的影响,李氏是否正确地理解了该书的原意,李氏是否真的如有些学者所说的那样受到密尔思想的深刻影响,至今还不清楚.尤其让人感到困惑的是,在李大钊那里,革命和自由是怎样一种关系?他早期信奉自由思想,晚年则走上革命道路,其间有没有逻辑上的断裂?笔者不揣浅陋,带着上述疑问和困惑,试图对李大钊受《论自由》影响的情况进行一番梳理.
一、李大钊著作引用《论自由》的基本情况
我们现在很难确定,李大钊具体是在什么时间接触到约翰·密尔的《论自由》的.不过,基本上可以肯定,李大钊对密尔自由学说的了解和掌握,主要是依据严复翻译的《群己权界论》,[3]他似乎没有阅读过该书的英文原版.
在李大钊的著作中,最早引用《群己权界论》的是《民彝和政治》一文,该文发表于1916年5月15日的《民彝》杂志创刊号;最晚的是《平 义》一书,由商务印书馆作为《百科小丛书》第15种于1923年1月出版,在此之后,未见李大钊著作再引用《群己权界论》.从时间上来说,前后是六七年的时间;从年龄上来说,是李大钊从27岁到34岁之间.
下面我们来看一下李大钊著作引用《群己权界论》的具体情况.
在《民彝和政治》（1916年5月15日）一文中,李大钊引用了《群己权界论》中的两段话.第一段是：“意念自由之重,不必于思想大家乃为不可缺之心德也,其事实生民之秉彝,天既予人人以心矣,虽在常伦,而欲尽其心量者,尤非自由不可.”[4]第二段是：“凡在思想言行之域,以众同而禁一异者,无所往而合于公理.其权力之所出,无论其为国会,其为政府,用之如是,皆为悖逆.不独专制政府其行此为非,即 共和行此亦无有是.依于公信而禁独伸之议者,其为恶浮于违众议而禁公是之言.就使过去来三世之人所言皆同,而一人独持其异,前之诸同不得夺其一异而使同,犹后之一异不得强其诸同以从异也.盖义理言论,不同器物,器物有主人所独宝,而于余人不珍,故夺其所有,谓之私损.而所损者之家（众）寡,犹有别也.义理言论,乃大不然.有或标其一说,而操柄者禁不使宣,将其害周遍于人类.近之其所被者在同世,远之其所被者在后人.和之同者,固所害也.和之异者,被害尤深.其所言为是,则禁之者使天下后世无由得是以救非,其所言为非,则禁之者使天下后世无由得非以明是.盖事理之际,是惟得非,而后其为是愈显,其义乃愈不刊,此其为用正相等耳.是二义者,必分立审辨而后明.言论之出也,当议禁绝之时,从无能决其必非者,就令能决其必非矣,而禁绝之者,仍无功而有（为）过.”[5]
在《议会之言论》（1917年2月22日）一文中,李大钊说,英儒穆勒著《自由》（On Liberty）一书,于 之理,阐发尤为尽致.李大钊再次引用了密尔的话：“凡在思想言行之域,等则禁之者使天下后世无由得非以明是.”[6]李大钊以密尔关于 的说法为根据,批评当时议员的不当表现,认为有些议员言语“鄙野”,有违自由原理和立宪精神.[7]
在《暴力和政治》（1917年10月15日）一文中,李大钊引用了《群己权界论》中的这一段话：“虽有 ,而操权力之国民和权力所加之国民实非同物.其所谓自治者,非曰以己治己也,乃各以一人而受治于余人.所谓民之好恶,非通国之好恶也,乃其中最多数者之好恶;且所谓最多数者,亦不必其最多数,或实寡而受之以为多.由是民和民之间,方相用其劫制.及此然后知限制治权之说,其不可不谨于此群者,无异于他群.民以一身受治于群,凡权之所集,即不可以无限,无问其权之出于一人,抑出于其民之太半也.不然,则太半之豪暴,且无异于专制之一人.”[8]
在《强力和自由政治》（1918年7月1日）一文中,李大钊引了《群己权界论》中的两段话.第一段是：“虽有君（民）主等且无异于专制之一人.”[9] 第二段是：“夫泰半之豪暴,其为可异者,以群之既合,则固有劫持号召之实权,如君上之诏令然.假所诏令者,弃是而从非,抑侵其所不当问者,此其为暴于群常较专制之武断为尤酷.何则?专制之武断,其过恶【常】显然可指,独泰半之暴,行于无形,所被者周,无所逃虐,而其入于吾之视听言动者最深,其势非束缚心灵使终为流俗之奴隶不止.”[10]
1923年1月出版的《平 义》一书,是李大钊综合此前的几篇文章写成的,基本上收入了前述两篇文章的内容.所以,书中引用《群己权界论》中的两段话此前都已经引用过.第一段是：“虽有 等且无异于专制之一人.”第二段是：“夫泰半之豪暴等使终为流俗之奴隶不止.”[11]
由此我们可以看出,李大钊引用《群己权界论》,集中在两个方面、两个段落：其一是思想和 ;其二是所谓“多数人的专制”.
二、思想和 ：李大钊认识和实践的脱节
在一段时期内,李大钊极为重视思想自由和 .他认为,思想自由是一切自由的基础,意念自由是生民之秉彝.[12] 李大钊甚至说：“吾人对于今兹制定之宪法,其他皆有商榷之余地,独于思想自由之保障,则为绝对的主张.”[13]针对当时统治者禁止“危险思想”的做法,李大钊提出了批评,他认为思想本身没有丝毫危险的性质,只有愚暗和虚伪是顶危险的东西,只有禁止思想,是顶危险的行为.[14]
思想自由和 是西方政治学界和法学界的共识.李大钊系统学习过西方的法学和政治学.他对思想自由和 的认识不必都来自密尔的《论自由》.不过,根据前文所进行的罗列我们可以看出,《论自由》是李大钊对思想自由和 形成基本认识的一个重要思想资源.
总结:这篇论自由论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
参考文献：
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