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居室：虽由人作,宛若自然
“人之不能无屋,犹体之不能无衣”,居室作为人的安身立命之物,它的舒适美观也是一门艺术.而人之财力有异,对于居室的审美能否有一个统一的标准呢?“贵精不贵丽,贵新奇大雅,不贵纤巧烂漫”,这是李渔给出的答案.
李渔首先重视构建庭院住宅,须因地制宜,高下错落,以达到“虽由人作,宛若自然”之境界.如庭院的空间处理原则：“房舍忌似平原,须有高下之势”,“径莫便于捷,而又莫妙于迂”；窗栏则“以明透为先,栏杆以玲珑为主,然此皆属第二义；居首重者,止在一字之坚,坚而后论工拙等总其大纲,则有二语：宜简不宜繁,宜自然不宜雕斫（《闲情偶寄》居室部“窗栏第二”）.”
如何装饰居室,李渔同样见解独到.《园冶》卷三就提到数十种门窗式样,窗子绝非只为透气,透过它可以望到一个新境界,使人获得美的享受,“两岸之湖光山色,寺观浮屠,云烟竹树,以及往来之樵人牧竖,醉翁游女,连人带马,尽入画面之中,作我天然图画.”通过普通窗子的改制即可达到,获得人景相合的境界,不亦妙哉！
李渔还善用山石、花草,变市井为陶情冶性的自然山林,从而收到咫尺山林、以少总多之效.在所居之地搭建山石,如同诗人做诗一样以审美的方式抒发主体性灵,在审美中享受.所谓“智者乐山,乐者乐水”即是如此,虽在俗而又超俗,力将生活雅化,这是李渔生活艺术思想的实质.而通过对花草的选择及装饰,居室环境可以随季节变化呈现不同特色.李渔的“芥子园”、“半亩园”其中的一花一木、一树一石、一山一水都符合天理和情趣.
器具：变俗为雅,点铁成金
人无贵贱,家无贫富,饮食器皿为生活所需.李渔尚简朴,追求“朴”而“精”,善将俗物雅化,有种朴雅之味,如果“朴”而“粗”则有鄙俗之气.所以李渔认为避俗求雅关键在于巧用心思,施以人工,而不在器物之贵贱.他说：“至入寒俭之家,睹彼以柴为扉,以瓮作牖；大有黄虞三代之风,而又怪其纯用自然,不加区画.如瓮可为牖也,取瓮之碎裂者联之,使大小相错,则同一瓮也,而有哥窑冰裂之纹矣；柴可为扉也,取柴之入画者为之,使疏密中窾,则同一扉也,而有农户儒门之别矣.人谓变俗为雅,犹之点铁成金等（《闲情偶寄》器玩部“制度第一”）.”由粗而精,由“农户”为“儒门”,亦即变粗俗为文雅.所以“粗用之物,制度果精,入于王侯之家,亦可同平玩好”通过主体的自觉创造,赋予平凡的客体以美.
器皿,则讲位置,李渔提出了两个标准：忌排偶,以避矫揉造作；贵活变,眼界关乎心境,人欲活泼其心,先宜活泼其眼.这也体现李渔与一般雅士的重要区别：不是单纯的欣赏客体之美,而重视俭与奢、主动改造与被动接受之异.
种植：花木有道,善感可得
李渔谓花为“媚人之物”,欣赏花木,不止于形色,亦可唤起生活情趣之联想.如李渔谓“是根也者,万物短长之数也,欲丰其得,先固其根,吾于老农老圃之事,而得养生处世之方焉.人能虑后计长,事事求为木本,则见雨露不喜,而睹霜雪不惊等”（《闲情偶寄》种植部“木本第一”）由花木之根想到人之根本,进而能摆脱世俗纷扰获得一种平和的处世方式.再如梧桐之“树有树之年,人即纪人之年,树小而人与之小,树大而人随之大,观树即所以观身.《易》曰：‘观我生进退’（《闲情偶寄》种植部“竹木第五”）.”可见花木之有道,善感可得之.
花卉,能使人免于俗.如芭蕉者,“幽斋但有隙地,即宜种蕉.蕉能韵人而免于俗,与竹同功,等坐其下者,男女皆入画图.”（《闲情偶寄》种植部“草本第三”）若至黄昏入暮时分,细雨悄至,一杯茗茶在握,合眼品味雨打芭蕉之声,亦是人生一大享受.如竹者,“树欲成荫,非十年不可等惟竹不然,移入庭中,即成高树,能令俗人之舍,不转盼而成高士之庐.神哉此君,真医国手也.”（《闲情偶寄》种植部“竹木第五”）有高洁之竹相伴,人的品位情操也得到了提高.
从生活环境到生活方式,李渔都力求营造一种清雅的文化气息和生活情趣.这是中国传统美学积淀在人心的结果.以“儒雅”的人生情趣和“风雅”的人格素养去面对生活时,世俗生活与精神世界便开始了沟通.他的雅致生活实践对我们的启示是：提高自身审美修养,培养自己高雅的审美情趣,我们就可以诗意地栖居在大地上.
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参考文献：
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