论文佛教僧侣视野中的游客、旅游和旅游业是大学硕士与本科旅游业毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写旅游业方面论文范文。
[摘 要]通过对成都市4座寺院部分僧人的访谈,发现僧人根据佛教认识论对一般世俗意义上的游客和游览活动进行了重新阐释,使做到僧侣整体上对游客和游览活动持支持态度,也能积极地应对游客游览对僧人修行所造成的干扰.与此同时,僧人认为佛教和旅游业之间是相互促进的关系,即佛教为旅游业提供资源基础,而旅游业的发展为当代佛教传播提供通道和潜在的信众基础.但由于对待经济效益（财富）的观念不同,以及在旅游发展过程中的话语权差异,二者之间也存在一定的矛盾和冲突,这就要求通过相应的政策法规和机制来明确二者之间的界限和话语权,从而让二者之间能够真正地相互促进,并有效地减少对立和冲突.
[关键词]佛教；僧侣；游客；旅游业
[中图分类号]F59
[文献标识码]A
[文章编号]1002-5006（2016）05-0055-09
Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2016.05.011
基于宗教场所或宗教遗产的宗教旅游是当前文化旅游和遗产旅游的重要组成部分.在我国,佛教旅游又是宗教旅游中最为重要的组成部分.截至2013年12月,在代表我国旅游景区最高等级的国家级5旅游景区中,和佛教相关的景区达50余处,约占5旅游景区总数的比例超过30%,佛教旅游吸引物在我国旅游中的地位由此可见一斑①.
除对宗教旅游的类型、特点和旅游动机等进行研究[1-5]外,宗教和旅游的关系,特别是对宗教朝圣和旅游进行比较一直是研究焦点.Smith指出,正是在宗教朝圣的基础上,现代旅游才做到以发展[6].一些学者注意到二者的区别,例如,Sharpley和Sundaram认为,朝圣是为了追求自己的信仰,而旅游是为了精神的满足或对知识的追求[7]；Smith认为,个人信仰或世界观是区分朝圣和旅游最为重要的标准,朝圣是虔诚的,是对某种神圣秩序的信仰,而旅游者则只是为了追求愉悦的感受[6].但Bremer指出,当今社会要想在朝圣者和旅游者之间画一条清晰的界限很困难[8],如Turner和Turner就认为朝圣者是半个旅游者,旅游者也是半个朝圣者[9]；Gupta认为除了虔诚的祷告行为之外,朝圣者与旅游者并没有什么不同之处,他们都要使用宗教场所的旅游设施[10]；Smith也从旅游的需求因素出发,指出旅游者和朝圣者的活动都需要有自由支配的收入、空闲时间和社会许可,三者缺一不可,因此旅游者与朝圣者在某种程度上具有相同的属性[6].还有学者认为旅游和宗教朝圣存在结构性的密切关系,例如McCannell认为现代旅游者其实是“世俗的朝圣者”[11],Allcock认为旅游是一种含蓄的、个人化的宗教形式[12],Gruburm则从涂尔干关于世俗和神圣的区分出发,指出旅游作为区别于日常生活的事件,为日常生活提供了一种改变的可能性,为流逝的时间提供了有意义的事件,被视为是与世俗工作不一样的神圣的生活体验,是一种“神圣的旅程”[13].
关于宗教和旅游关系研究的另外一个重要领域就是探讨宗教和旅游之间的矛盾和冲突.例如,Cohen认为,世界几大宗教根据人们对宗教的亲近程度不同,会对陌生人进行区分,并使做到这些宗教的成员会用先入为主的不同态度,对待不同种族、不同宗教背景的旅游者[14]；Joseph和Koori对一个印度教圣地的研究指出,在当地印度教团体的认识中,旅游被认为是一种威胁,被认为会侵蚀印度教的宗教传统和价值观[15]；Millman报告说世界教堂理事会（World Council of Churches）也越来越关注旅游对教堂和宗教圣地的影响[16]；余汝艺等认为包括旅游资本在内的现代资本为宗教的发展提供支撑资源,但资本的理性、世俗性与宗教的感性、神圣性间存在不可调和的张力,所以单纯市场化的宗教旅游发展模式会消解宗教赖以存在的根基,不是宗教旅游发展的最佳选择[17].也有学者提出了一些缓和或化解冲突的方法,例如Singh报告说,在一些印度教圣地的仪式、牺牲、冥想、捐赠、苦修、朝拜中,游客被强制要遵守“严格的行为守则”[18]；Nolan和Nolan提出为了缓和朝圣和旅游之间的矛盾,宗教目的地的管理方应该在旅游淡季多安排一些重要的宗教活动,同时为朝圣者预留空间[3]；余汝艺等认为在发展宗教旅游的过程中应该限制市场的边界[17]；黄秀琳认为一些传承于历史的物化宗教文化事项在市场经济条件下可以商品化,而一些承载异质宗教特性的文化元素,作为该宗教地旅游符号标志的文化事项则需本真展示[19].
尽管关于宗教和旅游的研究整体比较丰富,然而关于佛教和旅游关系的研究视角却比较狭小.目前,关于佛教与旅游关系的研究绝大多数都是站在旅游开发的角度,将佛教场所或文化遗产看作是一种旅游发展需要依托的资源,除此之外的研究相对有限.在这些有限的研究中,大多数认为佛教和旅游是一种和谐的关系.例如Cohen认为,由于佛教提倡宽容和佛法无边,因而相比较对陌生人（游客）缺乏诸如犹太教和伊斯兰教那样的矛盾态度,游客可以轻松融入佛教社会,一些佛教国家如泰国的旅游业也借此做到到长足发展[14]；Wong等人的研究指出,佛教人士通常会将游客看成4种类型：游客或未来的佛教徒、信士或佛教信仰者、香客或佛教崇拜者、居士或佛教实践者,因此,对游客基本上都是接受的[20]；Shackley则认为佛教对游客的态度比较模糊,大多数欢迎外国游客的主要原因是可以获得金钱捐赠,以及能够展示当地的传统和传播佛教的教义[21].也有研究注意到了佛教和旅游业的冲突,如陈卫华指出,有些地方佛教文化旅游的开发,一味强调经济效益,在一定程度上破坏了佛教原本的宗教氛围,破坏了佛教寺庙的生态环境,增大了世俗社会对僧人的负面影响,并指出发展旅游不能损害佛教信仰[22]；张文彪[23]、何绵山[24]、周利敏[25]等人对台湾佛教发展中的经济因素进行了分析,指出台湾现在几乎所有的宗教组织都从事经营性生产、商业贸易和旅游事业等经济活动,但财富问题已经越来越成为影响台湾佛教发展的一个重大因素,教内外对佛教拥有巨额财富这一和传统教义相矛盾的现实提出了种种疑问,这些问题已经成为现代台湾佛教逐步实现适应现代社会所无法回避的根本问题；卢天玲和甘露注意到了旅游背景下佛教和旅游业之间的“神圣/世俗”冲突在时空上的表现,并提出了相应的措施[26].
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参考文献：
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