论文文心雕龙虚静探微是关于文心雕龙方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关文心雕龙论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]作为《文心雕龙》中一个十分重要的术语,历来学者对虚静的含义有着不同的阐释和解读,以致发生争论.但是他们都没有把“虚静”放在原文中进行深层次的解读.本文在总结前人观点的基础上,力图把虚静说还原到《文心雕龙》文本中,尤其是放在创作论部分中探讨.虚静作为一种创作中的状态,它对物、情、言这些重要文学创作因素之间的关系有重要影响,并对纠正当时的文风有重要作用.
[关键词]《文心雕龙》；虚静说；文学批评
[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）24-0051-04
一、虚静的含义
“虚静”一词出现在《文心雕龙》创作论的第一篇《神思》中,其文曰“是以陶钧文思, 贵在虚静”.①我们知道,刘勰的创作论是以《神思》篇为纲的,作者在此篇中对于“虚静”作了相关阐述.所以“虚静”是《文心雕龙》中十分重要的术语.
就目前来看,学术界对《文心雕龙》中虚静的含义主要有以下几种看法：第一种主要以汪春泓为代表,他认为虚静主要来源是佛教思想.②第二种主要以王元化、杨明照为代表,他们认为虚静来源于荀子“虚壹而静”的思想.③第三种主要是以黄侃先生为代表,他在《文心雕龙札记》中认为虚静与老庄道家思想相关.④另外,张少康先生在《〈文心雕龙〉神思论》中取众家之所长,折中以上三种观点,他认为虚静应该是“以佛道为主,而兼有儒家之长”.⑤笔者认为,以上各家的说法都有一定的道理,其中张少康先生的论证最具有说服性.但以上各家重在于对“虚静”二字本身的哲学探讨,他们均过于侧重“虚静”的历史渊源,而对于结合刘勰当时的文化背景,及对“虚静”在《文心雕龙》文本体系中,尤其是创作论范围内的具体印证略显单薄.
不可否认,“虚静”首先是作为一个哲学术语出现,然后才逐渐引用到艺术领域,进而又引进文学领域.所以“虚静”一词是一个流变的概念,在不同时期它的意义和应用范围在不断发生变化.虚静这个术语最早是由老子提出来：“致虚极,守静笃.”他所说的虚静,指我们在认识事物时不要被表面现象迷惑,要让自己达到虚静的状态,深入到事物的内部本质,抓住规律,这样才能“知常”、才能“曰明”.其后,庄子继承和发展了老子的这一思想,认为做到到事物的本质就要排斥人的感性认识,这样才能进入“虚静”这高一层次的认识状态,达到“大明”的境界.到战国末期,荀子在《解蔽》篇中提出“虚壹而静”而至于“大清明”的境界,这是一种比较综合的说法,即重视内心的清净无物,又不忽略感官认识.到两汉之间,佛教传入中国,结合儒家和道家,“虚静”的内容进一步丰富,变为佛家修行参理的一种重要状态.自西汉末到南北朝年间,许多艺术家则开始把“虚静”引进了艺术创作中,稍前于刘勰的宗炳就是一个代表.他在《画山水序》中就提出了“澄怀味象”之说,认为艺术家创作活动的展开,要建立在虚静的精神状态之上,不应受到种种杂念的干扰.接着陆机把虚静说引进文学创作论中,他在《文赋》里开篇就说“伫中区以玄览”,就是为了能够“精婺八极,心游万仞”.⑥很明显刘勰继承和发展了前人的思想成果,以虚静说论创作.
我们可以肯定,《文心雕龙》里所说的虚静是特指文学创作过程中的虚静,刘勰讨论的是文学创作问题而非一个哲学问题.他汲取了前人的哲学思想成果,又受到近代宗炳、陆机等人艺术论的影响,最终形成自己独特的理论.他绝不是按部就班地抄袭,所以认为刘勰的虚静论属于哪一家哪一派这是不科学的.我们结合其在《神思》中上下文语境来看：
故思理为妙,而神与物游.神居胸臆,而志气统其关键；物沿耳目,而辞令管其枢机.枢机方通,而物无隐貌；关键将塞,则神有遁心.是以陶钧文思,贵在虚静；疏瀹五藏,澡雪精神.积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绎辞.然后使玄解之宰,寻声律而定墨；独照之匠,窥意象而运斤.此盖驭文之首术,谋篇之大端.
首先,刘勰认为作为一个创作主体必须要有很厚的学养,“积学以储宝,酌理以富才”,这是为了练习作者察物体情的本领.一个作家必须要在现实中观察和研究生活,这样在进行创作的过程中才能抓住事物的主要特点,体会入微的感情,写出动人的篇章.这是作者达到虚静状态的前提.其次是作家真正进入“虚静”的要求.“神居胸意,而志气统其关键；物沿耳目,而辞令管其枢机.枢机方通,则物无隐貌；关键将塞,则神有遁心.”这里需要注意“关键”和“枢机”,这里的“关键”是指用思想情感和气势表达胸臆；“枢机”是指用辞令描摹事物.虚静就是要使“枢机”“通”而“关键”不塞,达到玄解的境界,使做到情真而物实.⑦
刘勰是在自己创作经验的基础上讨论写作的.他本人对虚静当有切身的体悟.笔者认为,刘勰所说“虚静”的含义应该包括两点：第一,虚静是创作活动中作者的一种临文状态.第二,虚静是要去除其他思想的干扰,用自己学识所积累的能力构思文章,自然而然地打破物与情、情与言、言与物之間的隔膜,写出物实情真的文章.
二、虚静和物、情、言之间的关系
物、情、言是文学创作的三个基本要素,文学创作论主要研究的就是如何处理这三者之间的关系.对这些问题的论述在我国古代文艺理论中早就出现过.牟世金先生指出：“如《尚书·尧典》中的‘诗言志,歌永言’；《论语》中的‘文质彬彬’；《乐记》中的‘人心之动,物使之然也’；《左传》中的‘言以足志,文以足言语’；《毛诗序》中的‘情动于中而形于言’等等,都是讲物、言、情三者间的关系.”⑧刘勰是文学理论上的集大成者,当然也要讨论这些重要的问题.但是,笔者发现刘勰讨论物、言、情这三个要素时,往往和虚静关联.
(一)虚静在物、情关系中的作用
刘勰在《物色》篇讨论物、情关系时说：
春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉.盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞；微虫犹或入感,四时之动物深矣.若夫珪璋挺其惠心,英华秀其清气；物色相召,人谁获安?是以献岁发春,悦豫之情畅；滔滔孟夏,郁陶之心凝；天高气清,阴沈之志远；霰雪无垠,矜肃之虑深.岁有其物,物有其容；情以物迁,辞以情发.一叶且或迎意,虫声有足引心；况清风与明月同夜,白日与春林共朝哉！
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参考文献：
1、 文心雕龙·明诗综述 摘 要：《文心雕龙·明诗》作为刘勰文体论方面的重要篇章之一，纵观20世纪70年代至今的《明诗》相关研究著述，其成果主要汇集在“持人情性”“感物吟。
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