论文文心雕龙·辨骚对屈辞传统经学化顺和背叛是适合经学论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关经学和理学开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：汉儒拘囿于以经解辞,“经义”,尤其是君臣伦理成為衡量文本价值的权威尺度,而漠视浸染浓郁荆楚文化的屈辞独特的艺术价值.刘勰一方面依照前人,“以经证辞”,在《辨骚》中形成“四同”、“四异”的二元对立结构,在“四同”论处留有对王逸骚辞评判的明显依循痕迹,并将脱胎于《诗经》之“风、雅”设置为行为之线索.另一方面,其以南朝人的眼光和审美观品评屈辞,不仅对“四异”宽容,甚至肯定,还挖掘出文本所蕴含的美学特质.这是对屈辞传统经学化阐释的超越和背叛.
关键词：《辨骚》 经学化 顺从 背叛
中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2017）03-68-72
今人大多认为《辨骚》系刘勰《文心雕龙》中一篇专门品评《楚辞》的骈赋,因其文曰：“固知《楚辞》者,体慢于三代,而风雅于战国.”1刘勰将源出于屈原《离骚》之“骚”和《楚辞》（收录屈辞及其他作家作品）建立了对等关系.郭建勋先生说：“彦和‘骚’之概念,已包括了宋玉和汉人的拟作.”2王逸《楚辞章句》,既包含屈辞,又涵盖宋玉、贾谊、淮南小山等人的骚体文学.而笔者此文,乃专论《辨骚》中赏鉴屈原作品的理论话语,这是需要注意的.其次,文本进入接受领域,分为两途：一为读者再创造,接受者揣摩原作语词修饰和主旨精神后摹情仿声,“班孟坚云：‘后有宋玉、唐勒之属,慕而述之,皆以显名.汉兴,高祖王兄子濞于吴,招致天下娱游子弟等而吴有严助、朱买臣贵显汉朝’”3；一被批评家阐释并进行价值判断.后者才是本文《辨骚》的比较对象.
一
经,“织纵丝也”4,本义为织布机上的纵线.战国中后期,其又可指称各家重要典籍.《庄子·天下》云：“俱诵墨经,而倍谲不同.”5同书《天运篇》载：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣等夫《六经》,先王之陈迹也,岂其所以迹哉！”1当重视或专奉儒家经典为治国安邦、教化人心的工具时,“经学”应运而生.《汉书·儒林传》载文曰：“自武帝立《五经》博士,开弟子员,设科设策,劝以官禄,讫于元始,百有余年,传业者浸盛,支叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也.”2汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,立《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士,传习、阐释儒家典籍,辅助政教.皮锡瑞说：“经学至汉武始昌明,而汉武时之经学为最纯正.”3值得注意的是,经学涵盖阐释经典和应用经典两部分内容4,而后者是造成屈辞经学化接受的重要原因.
据现存文献,在刘勰之前,针对屈辞展开批评论述的主要是汉代刘安、司马迁、班固、王逸四人.“始汉武帝命淮南王安为《离骚传》,其书今亡,按《屈原传》（司马迁所写《屈原贾生列传》）云：‘《国风》 而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之矣.’等班孟坚、刘勰皆以为淮南王语.”5刘安把释骚之作称之为“传”,和汉代经学有密切关系.“传”,《广韵·线韵》曰：“传,训也.”6《公羊传·定公元年》载“主人习其读,而问其传”7一语,何休注曰：“读谓经,传谓训诂.”《汉书·古今人表》云：“传曰：‘譬如尧舜,禹、稷、卨和之为善则行’.”8颜师古释“传”曰：“传,谓解说经义者也.”因释“经”之作方为“传”,如《毛诗传》,故刘安有此说.刘安又取《诗》之《国风》、《小雅》“ 不淫”、“怨诽不乱”二性作为衡量《离骚》价值的尺度,而司马迁借鉴刘安之论,将其写入《列传》,说明其对合风、雅以观《离骚》的行为和评判标准心存不悖.《列传》又云：“其文约,其辞微”,“其称文小而其指极大,聚类迩而见义远”9,司马迁指出《离骚》言辞幽微婉转和采取近物、寄托遥深的风格特征,似暂脱刘安“经学”论,从修辞象喻角度着眼评析《离骚》.
东汉班固一反传统屈辞述评,不仅指责屈原“露才扬己”、“怨刺其上”、“强非其人”和自沉汨罗的行为违背“既明且哲,以保其身”10的处世哲学,还贬斥《离骚》为文“多称昆仑、冥婚宓妃虚无之语,皆非法度之政,经义所载”11,前人称其一兼“风、雅”,近似于“经”,和事实不符.
王逸对班固非难屈原人格及辞作的话语显然大为不满.其言“屈原之词,优游婉顺,宁以其君不智之故,欲提携其耳乎！”12“优游婉顺”是屈原不忍直斥君主而设置游历昆仑和高丘求女象征情境的外在表现.较之《诗经》“耳提面命”的谏言献计策略,屈辞确实更为妥帖、含蓄.而“吾将从彭咸之所居”是志士“杀身以成仁”,并且“《离骚》之文,依诗取兴,引类譬喻”,“其词温而雅”1,考之“比兴”用法和“温雅”辞风,实能和经典比肩.
不难发现,汉代屈辞批评具有如下特点：（一）儒生以《五经》之风格、大义作为参照来解构作品；（二）经学尚正贵则,儒生拘囿于君臣伦理,缺乏纯粹的文本审美意识,虽司马迁偶有提及,但未能动俗.两者都是屈辞汉代经学化阐释的表现.南朝刘勰,基于屈辞汉评情况,书写了《辨骚》.
二
《辨骚》有三处反映了汉代屈辞评判的思维方式.首先,刘勰以是否合于“经”提出了二元对立的“四同”、“四异”说,“观兹四事,同于《风》《雅》者也”,“摘此四事,异乎经典者也”2,“四同”、“四异”内容占据《辨骚》大量篇幅.其次,刘勰所言“四同”乃依经傍典之语,“观此四事”,同于《风》、《雅》者也”3.四事分别为“典诰之体”、“规讽之旨”、“比兴之义”、“忠怨之辞”.刘勰认为,屈辞高举上古贤君尧、舜和近世明王汤、武,称其“耿介”、“祗敬”,生发自《尚书》中《尧典》、《汤诰》诸篇；讥刺昏君桀、纣,哀悼羿、浇之败,源于《诗经》劝诫讽刺之旨；虬龙、云霓分别托喻君子、馋邪是对《诗经》“比兴之义”的倡扬；劝谏无门,不忍离别为屈原对《诗经》忠怨之旨的体认.不难发现,“四同论”文辞结撰和意义延伸颇似东汉王逸《楚辞章句·序》所论,其言：
“夫《离骚》之文,依托五经以立义焉.‘帝高阳之苗裔’,则‘厥初生民,时惟姜嫄’也.‘纫秋兰以为佩’,则‘将翱将翔,佩玉琼琚’也.‘昔揽洲之宿莽’,则《易》‘潜龙勿用’也.‘驷玉虬而乘鷖’,则‘时乘六龙以御天’也.‘就重华而陈词’,则《尚书》《咎繇》之谋谟也.登昆仑而涉流沙,则《禹贡》之敷土也.”4
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参考文献：
1、 文心雕龙·明诗综述 摘 要：《文心雕龙·明诗》作为刘勰文体论方面的重要篇章之一，纵观20世纪70年代至今的《明诗》相关研究著述，其成果主要汇集在“持人情性”“感物吟。
2、 文心雕龙的语言艺术 摘要：《文心雕龙》是一部关于“文学”的书，是一部文学理论与文学批评专著。同时它在语言运用上的成就也是不容忽视的，从声律、对偶和炼字三个方面分析了。
3、 文心雕龙虚静探微 [摘要]作为《文心雕龙》中一个十分重要的术语，历来学者对虚静的含义有着不同的阐释和解读，以致发生争论。但是他们都没有把“虚静”放在原文中进行深层。
4、 文心雕龙.原道第一探微 摘要：论文主要论述从《原道第一》首段中引出的三个问题：道的问题，道不是儒家之道，而是道家之道。它指的是自然规律；文的问题，它的具体含义有二层：天。
5、 叶长青文心雕龙杂记述略 叶长青（1899—1946？），本名俊生，字长青（又作长清、长卿），以字行，福建侯官（今福州）人。付梓印行于1933年的《文心雕龙杂记》，是他在。