论文论嵇康和谐养生思想是关于嵇康方面的论文题目、论文提纲、广陵散失传了吗论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
[摘 要]嵇康《养生论》的养生思想是完整并有一定体系的,在养生目的上摆脱了社会上一些不切实际的神仙想法,把养生分为“养神”和“养身”两个方面,并论述了“养神”对于养生的重要性,提出了以“知足”为主要内容的养生标准.嵇康的养生思想让养生行为变得更具有现实可操作性,他指出养生的最高境界是实现身心和谐.
[关键词]嵇康；养生；知足；和谐
[中图分类号]I207 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2016）03-0117-04
嵇康字叔夜,三国时魏人,《晋书》卷四十九有其传记,竹林七贤之一,魏晋名士,曾任曹魏中散大夫,所以又称嵇中散,因受友人吕安事牵连,再加钟会谗言,终为晋文帝司马昭所不容,和吕安并见害,时年三十九岁.嵇康作品传至今日较多,有诗五十三首,严可均《全三国文》卷四十七至五十二收录其文五十余篇.嵇康善发议论,论证严密,逻辑清楚,气势恢宏,在音乐、清谈、养生诸多领域具有颇高建树.
在嵇康论说文中,《养生论》《答难养生论》是名篇,历代称引较多,代表了在魏晋时期玄学思潮影响下,文人对养生问题的最新见解和看法,既有对传统的继承,同时又体现了嵇康的理论创新,时至今日,在中国传统的修身养性方面仍具有较强的理论价值.对于什么是养生、怎样去养生,嵇康提供了极富创见的解读,学界对此关注较多,但和嵇康的乐论研究相比,嵇康的养生论研究仍显薄弱.本文在借鉴已有研究成果的基础上,重点分析嵇康养生思想中所体现的和谐思想,以增加人们对嵇康养生思想的多角度认识.
一、养生目的不是延长生命长度,而是提高生命质量
养生是一个古老的话题.孔子曾经说过,“君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,血气既衰,戒之在得”[1],意思是,据血气发展变化即人的生理成长规律,人们应当注意内在 的克制,在“色”“斗”和“得”三方面加强修行.但孔子并不是专门来谈论养生,而是通过对“三戒”“三愆”“三畏”“三友”等的论述来讨论“君子”如何养成的问题,重在道德和人品方面的养成.此后在《吕氏春秋》《黄帝内经》中都散见一些养生言论,但都不成体系.对养生问题单独强调其重要性,从君子修身的品德建设以及医学的饮食调理中独立出来,是在秦汉至魏晋时期.魏晋时期,随着服食五石散在社会上的流行①,人们对养生问题的讨论开始变得热烈起来.
魏晋时期不仅嵇康有专门文章谈养生,而且从《世说新语》等书的记载中可以看出,养生成为魏晋名士清谈的一个重要议题：向秀著有《难养生论》一文[2],针对嵇康《养生论》有关问题和嵇康展开辩论；拥立司马睿建立东晋的王导,在其过江之后,“止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已,然宛转关生,无所不入”[3].魏晋名士关于养生的精彩言论,今天已经很难通过文献了解其全貌,不过从流传至今的嵇康诗文中,我们可以很好地总结分析嵇康的养生思想.
《晋书·嵇康传》中提到嵇康的养生,专门有一段文字：“常修养性服食之事,弹琴咏诗,自足于怀.以为神仙禀之自然,非积学所得,至于导养得理,则安期、彭祖之伦可及,乃著《养生论》”[4].李善注嵇康《养生论》注引嵇喜的话,“康性好服食,常采御上药.以为神仙禀之自然,非积学所致.至于导养得理,以尽性命,若安期、彭祖之伦,可以善求而得也.著《养生篇》”[5].下面所引文字出自嵇康《养生论》：
世或有谓：神仙可以学得,不死可以力致者；或云：上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者；此皆两失其情.请试粗论之：
夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣；似特受异气,禀之自然,非积学所能致也.至于导养得理,以尽性命,上获千馀岁,下可数百年,可有之耳.而世皆不精,故莫能得之.[2]252-253
《晋书》和《文选》中所引嵇康对养生问题的看法,实际上已经概括出嵇康的主要观点,那就是养生的目的不是成为神仙,这是对当时社会上比较流行的炼丹求仙、长生不老养生思想的一种否定.嵇康认为神仙不是“积学所能致”,养生只要方法得当,至于像安期、彭祖那样长寿,是可以“善求而得”的.这就把秦汉以来秦皇、汉武所追寻的那种不切实际的服食丹药成为神仙、寻求不死的养生道路,拉回到现实生活中,即通过人人可以习得的日常导养,“以尽性命”.养生不是延长生命的长度,而是提高生命的质量.
汉末魏晋时期,秦皇、汉武求仙故事和东汉以来迅速发展起来的道教炼丹养生,在养生目的上,把士人的养生追求引入歧途.“汉武帝是秦始皇之后又一个大力推行求仙活动的帝王,汉武帝求仙是继秦始皇之后帝王求仙的又一 .在秦始皇和汉武帝的影响下,神仙观念最终被确定并对社会产生广泛影响.之后,人们把探寻生命本体的航船由虚无缥缈的彼岸世界驶向五光十色的此岸世界,由灵魂不死的海洋转入肉身不朽的港湾”[6].可以说在嵇康之前,社会上盛行的养生即以长生不老、肉身不朽为终极目标,这种养生的目的不切实际,且带来不良影响,从天子到民间自上而下的对子虚乌有神仙世界的深信不疑,助长了整个社会的迷信风气,对服食丹药的依赖,反而会对身体带来致命伤害,这和养生的初衷更是截然相背.
在此时代背景下,嵇康对养生求仙的目的提出质疑,认为神仙“非积学所能致”,是“特受异气,禀之自然”,对“导养得理,以尽性命”,他认为是可以“善求而得”的.于是嵇康所著《养生论》就把养生的重点放在论述如何实现养生长寿、以尽性命的目的和方法上,他不相信服食丹药养生可以真的成为神仙,在养生目的上,嵇康更加务实,也为魏晋时期的养生指出了一条较为理性和可行的道路,这是他对魏晋时期养生思想发展所作出的重要理论贡献.
二、养生的内容包括“养身”和“养神”两方面
嵇康《养生论》把养生的目标从神仙世界拉回到现实世界,关注凡人本身的寿命长度和质量,不去关注由人到神的身份转变,这实际上推动养生走出迷信、走向理性迈出了坚实的第一步.不仅如此,《养生论》还尤其看重人的内在养生,即不仅关注通过饮食调节实现身体机能的康健,还注重内在精神和心性的调养节制,也就是说,嵇康所理解的养生,包括“养身”和“养神”两个方面,这是对单纯看重灵丹妙药、肉身不朽养生思想的进步.对于“形”和“神”的关系,《养生论》曰：
总结:此文是一篇嵇康论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
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