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关于文心雕龙论文范文 文心雕龙.原道第一探微相关论文写作参考文献

分类:毕业论文 原创主题:文心雕龙论文 更新时间:2024-02-10

文心雕龙.原道第一探微是适合不知如何写文心雕龙方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于百年孤独最经典一句话论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。

摘 要:论文主要论述从《原道第一》首段中引出的三个问题:道的问题,道不是儒家之道,而是道家之道.它指的是自然规律;文的问题,它的具体含义有二层:天文和人文.文不是文化之文,不是文学之文,而是纹饰之意;文和道的关系问题,文不载道,也不贯道,而是文道并存.

关键词:文心雕龙;道;文;文道并存

中图分类号:1206.2文献标识码:A文章编号:1004-7387(2011)02-0133-04

20世纪中国古典文论的整理和研究取得了巨大的成就,这可从《文心雕龙》的研究取得一个佐证.自黄侃《文心雕龙札记》问世后,范文澜的《文心雕心注》,叶青的《文心雕龙杂记》,朱恕之的《文心雕龙研究》,刘永青的《文心雕龙校释》,周振甫的《文心雕龙注释》等先后问世,这些专著各有其特色.黄侃的札记中有真知灼见,范文澜以注代论,二者具有里程碑的意义.但他们的著作对《文心雕龙》中《原道第一》首段的阐述有待丰富和补充.因《原道第一》在《文心雕龙》中具有总论性质,涉及到该书的各个方面,如《文心雕龙》的主导思想是儒、是道或是佛的问题,何为文、何为道的问题,以及文和道的关系问题.为论述方便起见,先将《原道第一》首段抄录如下:

“文之为德也大矣,和天地并生者何哉?夫玄 杂,方圆体分,日月叠璧以垂丽天之象,山川焕绮,以铺理地之形:此盖道之文也.仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣.惟人参之,性灵所钟,是谓三才;为五行之秀,实天地之心.心生而言立,言立而文明,自然之道也.傍及万品,动植皆文;龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇,夫岂外饰?盖自然耳,至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球鍠;故形立则章成矣,声发则文生矣.夫以无识之物,郁然有彩;有心之器,其无文欤!”

在这段文字中.“道”字二见:一为“道之文也”,一为“自然之道也”.“德”字一见.在彦和看来,道和德是处于同一等级的范畴.《序志篇》云:“盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬.”此句明确的点明《文心雕龙》的本源在于道.那么,彦和眼中的道是指什么呢?

一、道

《夸饰篇》云:“形而上者谓之道,形而下者谓之器.”黄侃则说:“此则道者,犹佛说之‘如’,其运无乎不在,万物之情,人伦之传,孰非道之后寄乎?”黄侃此处论道深得彦和本意,彦和没有把道局限于人,日月、山川是道之文,是道的外在体现,那么道也不可能仅限于人道.范注于“道”字上,则有点模棱两可:“所谓道者,即自然之道,亦即宗经篇中所谓恒久之至道也等彦和所称之道,自指圣贤之大道而言.”自然之道,和圣贤之大道应该是有区别的:言天道,本乎道家,言人道,以儒家为宗,儒教称圣者,非周公即孔孟.除此之外,《原道第一》首段中的“自然之道”和“恒久之志道”也是有明显的不同的,“自然之道”是说人有言,言明文,是自然而然的.是理应如此的,是无法追究为什么应该如此的.因此,彦和在首段中所称的道绝不同于范文澜所说的圣贤之大道.黄侃释道,有宋 学色彩.理学融佛教于儒学,赋予道以生成论,所谓道生一、一生二、二生三、三生万物.道,可以说是中国传统文化中最高的一个哲学范畴.“道自古以来即是一个形而上的概念,而且,越是时代久远,其形而上的意义就越明显.”《说文解字》训道为所行道也,一达谓之道.但在先秦典籍中,道的情况较少,特别是在《道德经》中,“《老子》中作名词的道共出现约70次,指规律道理的53个,占四分之三还要多”,高诱注《淮南子》中《原道训》云:“原本也,本道根真,包裹天地,以历万物,故日原道.”从《原道第一》首段内容来看,道应指规律.圣之所以为圣是因为明道,宗之所以为宗,也是因为明道,道沿圣以垂义,圣因文以明道.彦和看来,文之根在于道,“盖文心之作也,本乎道.”整体而言,《文心雕龙》的创作是倾向于道家之道的.道做为一个具有形上意味的范畴,道、儒都有自己的道,且各自都有自己的使用范围.但二者又有一个相同点,那就是“道”一元论的思想.庄子说“道通为一”,孔子则曰“吾道一以贯之.庄子又有一个道在矢溺中的观点,这似乎表明道无处不在,不用人去刻意追求,人的生老病死,生活起居都是道或是道的体现.而孟子又有得道多助,失道寡助的说法,依据孟子的看法,道要人努力去追求,道是一种能使人获得力量或取得成功的东西.违道能给人带来灾难性的结果.儒家对道的看法透露出这样一种意思,道就象一条河里的水,人离此河有远有近,近者如不移寸步,就不能取得河水,远者不辞劳苦,日夜兼行,就能取得河水.对道难以理解的是,道到底是不是一种终极性的东西,如果是的话,它是否可以被人认识到或追寻到.道如果无处不在.无处不存的话,那就无所谓得道或失道的问题了.还有,万物万事是否只有一种道,或者万事万物都各有其道.细案彦和之意应是万物万事都各有其道,因而也就各有其文.

二、文

在《原道第一》首段中,“文”字六见,但含义又不尽相同.具体而言,此段中前两句的文是指天文,也即彦和所说的道之文.“言立而文明”中的文是指人文,尽管道无处不在,体现道的文也无处不在,但明道和明文,并不是一个自然而然的过程,只有作为天地之心的人的言才能明文明道.“实天地之心”中的心是指人,但“心生而言立中”的“心”应不是现今意义上的心,它应该也是指人.如此看来,文心就是文人之言,《文心雕龙》讲的是怎样立言的问题.可以这么说,此处之文,不是文字之文,不是文化之文,也不是文章之文,更不是文学之文,而是纹饰之纹,文彩之文.《说文解字》训文“错画也.”《情采篇》云:“故立文之道,其理有三,一日形文,五色是也,二日声文,五音是也,三日情文,五性是也.”文是形、声、情的外在表现.如这还不足以证《原道》首段中的文是纹饰之纹,文彩之文,下再提二证:其一文和彩对举,“夫以无识之物,郁然有彩、有心之器,其无文和.”其二:细案此段内容,文有装饰之意,但这种装饰,并非人为的,而是自然而然的,是物固有的一种表现形式.玄黄、方圆、日、月、山川、为道之文.言为人之文,“傍及万品,动植皆文.”然后一一例举,龙凤、虎豹、云霞、草木都有各自之文.但这些物体所显示出来的文,是附在物上面的给人的一种视觉效果,是物之所以成其为物的一个方面.因此,这是自然而然的不用人去装饰的,“夫岂外饰,盖自然耳.”“林籁结响,泉石激韵,”此句讲的声之文和上面所述的龙凤、云霞、草木的文有所区别:龙风、云霞、草木之文是物所自有,不依赖外物能存在的,风吹林动,水流石响,则具有依赖性:林待风、石待水流.但这还是自然之文,是自然界所存的文,龙凤之文,是天然的文.这样写的目的是为了论证文的自然性,论证有心之器,一定有文,即言立而文明,综上所

总结:本论文可用于文心雕龙论文范文参考下载,文心雕龙相关论文写作参考研究。

参考文献:

1、 文心雕龙·明诗综述 摘 要:《文心雕龙·明诗》作为刘勰文体论方面的重要篇章之一,纵观20世纪70年代至今的《明诗》相关研究著述,其成果主要汇集在“持人情性”“感物吟。

2、 文心雕龙的语言艺术 摘要:《文心雕龙》是一部关于“文学”的书,是一部文学理论与文学批评专著。同时它在语言运用上的成就也是不容忽视的,从声律、对偶和炼字三个方面分析了。

3、 文心雕龙虚静探微 [摘要]作为《文心雕龙》中一个十分重要的术语,历来学者对虚静的含义有着不同的阐释和解读,以致发生争论。但是他们都没有把“虚静”放在原文中进行深层。

4、 文心雕龙·辨骚对屈辞传统经学化顺和背叛 摘 要:汉儒拘囿于以经解辞,“经义”,尤其是君臣伦理成為衡量文本价值的权威尺度,而漠视浸染浓郁荆楚文化的屈辞独特的艺术价值。刘勰一方面依照前人,。

5、 叶长青文心雕龙杂记述略 叶长青(1899—1946?),本名俊生,字长青(又作长清、长卿),以字行,福建侯官(今福州)人。付梓印行于1933年的《文心雕龙杂记》,是他在。