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杨朱的最基本的理论观点就是“拔一毛利于天下不为也.”虽然落得千古骂名,但从现代经济和社会的角度看杨朱 “一毛不拔”的思想却极具现代意义.
一、杨朱的生平和思想简介
（一）杨朱,战国时期魏国人,生卒年不详.在先秦诸子中,杨朱无疑是一位另类的人物,由于孟子对他的批判：“杨朱取为我,拔一毛而利天下不为也.”历史上的杨朱便给人一种极端自私的形象,被视为极端利己主义者和极端享乐主义者的典型代表.
（二）杨朱是道家杨朱学派的创始人,反对儒墨,主张贵生,重己,他的见解散见于《庄子》 , 《孟子》, 《韩非子》 , 《吕氏春秋》等书.在孟轲生活的时代,杨朱学派的影响很大,“杨朱、墨翟之言盈天下.天下之言,不歸杨则归墨”（ 《孟子·滕文公下》 ）.归纳杨朱言论,其思想中必实为“贵己”,或曰“为我”. 春秋晚期和战国早、中期,诸侯纷争,相互侵略、君王厚生而致使臣民轻死,贵公贵仁之说,已成虚伪之谈.杨朱愤世而倡导“贵己”之说,“古之人,损一毫利天下,不和也；悉天下奉一身,不取也.人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣.”又说：“善治外者,物未必治；善治内者,物未必乱.以若之治外,其法可以暂行于一国,而未合于人心；以我之治内,可推之于天下.”人人治内贵己,互不侵、损,人人自重自爱,不就各安其所,天下治矣.
（三）杨朱不仅是一个思想家,还是一个先知先觉的智者,早在2000多年前,他就提出了平等的理念,认识到“悉天下奉一人”的不合理性.只可惜他的这种理念没有被接纳,就像孟子“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想不受统治者欢迎一样,杨朱的主张最终被湮没在历史的尘埃中,这是中国历史的悲哀.历代的统治者更是在高度集权的同时,实行 策,给自己的统治地位加上了一层君权神授的外衣,居高凌下,加紧对人民的盘剥.倍受压榨的百姓,身上欠缺的正是杨朱所说的那种“拔一毛而利天下,不为也”的自我保护意识.同样是人,同样是造物主赋予神圣生命的人,为什么要损害自己,“悉天下奉一人”呢?从这方面来讲,杨朱的思想是很有积极意义的,他的思想可以说同欧州18世纪的资产阶级启蒙思想家伏尔泰、卢梭等人的“天赋人权”自由、平等思想是相通的,只不过时间要早了两千年.
二、杨朱“一毛不拔”思想的内在涵义
杨朱一个最基本的理论观点就是“拔一毛利于天下不为也.”后人对杨朱的思想观点有很多误解、曲解.所以,我们有必要先搞清杨朱“一毛不拔”的基本含义是什么：
（一）杨朱“一毛不拔”的第一层含义是：“拔一毛获利于天下而不为.”杨朱在身和物的关系上,以“存我”为贵,“侵物”（占有财物）为贱,反对以损害自我（生命）为代价追求身外之物.一毛虽轻,却是生命的组成部分.为了获取利益能损一毛,如果继续发展下去,就可能损及一片皮肤、一块血肉、一条筋骨,乃至整个生命.就如黑格尔在《哲学讲演录》中提到了一个“秃头论证”：一个满头乌发的人,随着年龄的增长开始掉头发,最后成了一个秃顶.有人问,开始掉一根头发是秃顶吗?不是.再掉一根呢?也不是.可是这样掉下去,量变到一定程度,必然引起质变,即变成秃顶.杨朱的“一毛不拔”也是这个意思,是极而言之罢了.
（二）杨朱“一毛不拔”的第二层含义是：“拔一毛有利于天下而不为.”在个人利益和社会（天下）利益的关系上,反对为社会利益牺牲、损害个人的利益.如果为了天下的利益拔我一毛,似乎微不足道,但是,若是开了这个口子,就可能一发不可收拾,今天拔一毛、明天拔一毛；你来拔我一毛,他来拔我一毛,那就不是一毛的问题,我就成了人人都想吃的“唐僧肉”,就可能发展成抽我的筋、剥我的皮、敲我的骨、吸我的髓,直到要我的身家性命.
（三）杨朱“一毛不拔”的第三层含义是：反对损人利己,去拔别人的毛.在强调维护个人利益的同时,也反对损害他人利益.他主张你不能拔我一毛,我也不能拔你一毛.这样“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣.”杨朱反对损人利己：“悉天下奉一身不取也.”反对统治者贪得无厌、不惜损害天下人的利益满足个人的一己私利.
（四）理性地看待杨朱,我们会发现他的“一毛不拔”有许多合理的甚至是“伟大”的现代思想成分：第一,杨朱划清了一条“人”和“物”的边界.他的生命无价,存我为贵的思想,是人本主义思想的萌芽.他把人看成目的、意义,是价值的主体,而不是把人当成手段、工具.老子曰：“名和身孰亲,身和货孰多,得和失孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡.”老子将生命的存在看得比身外的名、利、财货更重要,杨朱和老子重生的思想是一脉相通的.第二,杨朱划清了一条“个人利益”和“社会利益”的边界.他充分肯定个人利益的合理性.杨朱的一毛不拔是中国最早的人权宣言,他发现了人、肯定了人,肯定了私有财产神圣不可侵犯.中国正统的思想观念是：强调集体主义、整体主义的价值观,个人服从国家、社会、多数.在君君臣臣,父父子子的社会关系里,只有尽忠、尽孝、尽义务,却没有做人的权利,杨朱强调个人的价值以及个人利益的合理性,难能可贵.杨朱的一毛不拔是对“雁过拔毛”的反抗.他是在反对统治阶级对人民的横征暴敛、敲骨吸髓,直至剥夺人们的生命.第三,杨朱划清了一条“个人利益”和“他人利益”的边界.杨朱是个“合理的利己主义者”,他强调每个人在追求个人利益的同时,不能损害他人的个人利益,这是“社会契约论”的雏形.从这个基本点出发,“每个个人的利益”都应当得到尊重和保护,就要有社会的公平、正义、机会均等,这是向着 、法制社会迈进的逻辑起点.第四,杨朱划清了一条“道德规范”和“法律规范”的边界.我愿不愿意“拔一毛利天下”,这是我的自由,这是个道德层面的问题,法律没有规定我要尽“拔一毛利天下”的义务.另一方面,如果别人（或社会、团体）以“利天下”的名义,强行拔我的“一毛”,那就是“违法”的侵权行为,你凭什么拔我一毛,我的一颗毫毛也是受法律保护的,是神圣不可侵犯的.杨朱的思想在重德治、轻法治的中国思想史上,如划破夜空的流星闪烁,显得非常可贵.第五,杨朱的这些思想依然有现实意义.今天我们更要珍惜生命的价值,以人为本,反对见物不见人的“工具主义”、“功利主义”.更要尊重和保护个人利益不受侵犯,尊重和保护“私权”,反对以公权力侵犯私权利.
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参考文献：
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