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安德烈·纪德在谈到保尔·瓦雷里时说,假如我不是他的朋友,那谈起他来比较容易.友谊包含着一种贞洁,而赞赏的表达便会使这种贞洁处于尴尬之境.当我要写一写韩子勇时,不禁想起了纪德的这番话.
瓦雷里是写过《石榴》一诗的.在他笔下,石榴是智慧的化身,一棵石榴树就是一个“智力的节日”.石榴因籽粒饱满而张开了口,宛若睿智的头脑被自己的思想涨破了头.瓦雷里认为人的灵魂像石榴一样,内部有着神秘的迷宫般的结构.
不知为什么,提笔写韩子勇时,我想起了一个意象——石榴：瓦雷里的石榴,中亚大地上的石榴,尤其是南疆绿洲上浑圆饱满的石榴——在大漠瀚海中,在这些孤岛般的绿洲上,一只只垂挂的、沉甸甸的石榴头颅正是一座座“果实迷宫”、一个个“智力节日”.
——难道我道出了一个隐喻?关于韩子勇的思想秘密、心智结构、研究方法、语言风格等等.
但韩子勇常常不是一只石榴.他太忙.按照一位新疆女诗人善意的描述,他是一个“底盘”上长轮子的人,在现实生活与工作中开足了马力,无法使自己停息下来.那么,石榴是如何完成自己迷宫般的建构的?又是如何绽放如火如荼的榴火?或者说,是什么在提供沉思的保障?简而言之,是勤奋.在没有时间的地方挤时间,在时间的缝隙中完成沉思.而这些时间缝隙,恰恰构成了沉思者的“第二现实”,是用头脑开辟出来的一个世界.
从1998年的理论专著《西部：偏远省份的文学写作》（获第二届鲁迅文学奖）以来,韩子勇陆续出版的著作有：《当代的耐心》（1998）、《边疆的目光》（2001）、《文学的风土》（2004）、《木卡姆：巨灵如风吹过》（2006）、《木卡姆》（2008）、《鄯善之书》（2008）、《浓颜的新疆》（2008）.从这份书单,可以看出他写作与研究的持续推进,著述颇丰,见解精辟,一种娴熟的文学批评正向恢弘的文化研究过渡、转变,从而使自己的学术和方向拥有了新的途径与领域.
韩子勇的文字,我很爱读.与他交谈,常受启发,仿佛自己的灵感和思绪会被点燃.在新疆,能给我这种交往感受的人不多.有人在“动”, 在书斋与旷野间徘徊、东张西望,而韩子勇是“静”；有人去“游牧”,而他在“筑居”.——他是一个坐怀不乱的沉思者、一个文学（文化）的参悟者.
韩子勇的概括能力常使我吃惊.鞭辟入里又深入浅出,信手拈来却一语中的.这是他的语言风格,也是他的生活风格.比如他将沙枣树叫作“中亚香水之树”,还有他取自韦伯音乐剧《歌剧院魅影》建立的新疆青年艺术家基地——“图书馆魅影”,两次画展均只用一个词：“虹”和“融”.一次,我和他谈到喀什老城和高台民居,他脱口而出的是：“喀什老城是建筑学的麦西来甫.”麦西来甫是维吾尔族集歌、舞、乐等为一体的民间娱乐形式,意为“聚会”“集会”.那么按照韩子勇的表述,喀什老城就是建筑的聚会和集会了.后来,我将他的话写进了《喀什噶尔》一书中.我用五六千字写了喀什老城,而他用一句话抓住了要害.这是学者之所以让我们佩服的原因.
我先不谈他的研究方法,而谈谈他的语言、他的行文风格.我曾称他的语言是一种“迷人的纠缠”,又是感官无限开放的“语言炼金术”,却呈现了思路的清晰与思想的严谨.时而恢弘大气,像一种“闻所未闻的豪华”,时而又回到行云流水般的缜密、细腻、慎重；时而遒劲有力,时而柔情、低语；时而豪放,时而婉约；时而干爽,时而湿润等在多年前的一篇短文《沉思的边疆》（《边疆的目光》序）中,我考察了韩子勇早年的诗人身份,将他的评论家生涯称为“后诗人生涯”,现在想来也比较贴切（他自己曾坦诚地说：“多年写诗,废稿无数,结果不多,诗歌写作是一段伤心史.”见《文学的风土》“韩子勇创作年表”）.他的表达、他的文字,尤其在最为自由、精彩的发挥中,是诗与思的和谐交融,是刚柔相济、阴阳并重的产物.“在地方性知识的背景下,展开诗与思的笔触,把精神的聚餐安排在烟熏火燎的后堂”（《文学的风土》内容简介）.
诗与思的融合,使他的文字和表达获得了温度（一种有体温的文字）,远离了一般学术研究的枯燥、干涩,仿佛在吸收大地之精气的同时,将灵魂的电荷赋予和回赠了大地.另一方面,这一融合又带来了总体性的敏锐与深度.如果语言是梦想、规避与行动,是有身段、有舞姿的,诗与思的融合恰恰缔造了身段的柔韧、协调与完美.在这一点上,韩子勇似乎与浪漫派哲学家有着天然的亲缘关系.海德格尔在马堡黑森林自己建造的小木屋里沉思“存在”等哲学命题时,阅读了彼特拉克、荷尔德林、里尔克的诗作,导致了思想与方法的巨变——从早期现象学和解释学方法转向对诗歌文本的沉思和解析,从枯涩的形而上学语言转向“半诗性的特殊语言”（伽达默尔语）,成为德国浪漫主义时期“诗化哲学”的代表人物.荷尔德林的灵魂照亮过黑森林里的那间小木屋.正是从荷尔德林那里,海德格尔再次肯定了“诗意地居住”的可能,并强调“在世界之夜的时代里歌唱神性.世界之夜乃是神性之夜.”
韩子勇同样是一个肯定者,语言魔力与诗意栖息的肯定者.“在最后的‘不’后面来了一个‘是’,将来的世界就建筑在这个‘是’上.”（史蒂文斯语）在这个视觉过度、词语蒙羞的时代,韩子勇是影像的怀疑者、词语的坚定信仰者,因为语言的精准、优美以及它包含的无穷想象不是图像时代和视网膜中的幻觉可以替代的.“等还有些词中贵族,永远在小范围内流通,随便靠近它不得,独立寒秋,使人保持敬畏之心,成为终极精神的一种标志”（《词语》）.我注意到,《词语》的标题有时被韩子勇改为《词性》.词而有“性”,正如人有“人性”.韩子勇常把“词语”放到了信仰和道德的高度.如果母语是一座山峰,占据最高海拔的就是一个被重新吹拂、擦洗干净的词.这使我想起中亚巨子、《突厥语大词典》的编撰者麻赫默德·喀什噶里的一句话：“道德之首乃是语言.”
作为一名边疆学者,韩子勇关注的“母题”是“西部”：那里的历史、传统、人文、艺术、史诗、民歌,那里已经存在的文学以及可能诞生的文学等他的视野是一个不断敞开的过程,却候鸟般地最终回到身边的土地上.
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参考文献：
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