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关于国际政治论文范文 当启蒙遇到国际政治相关论文写作参考文献

分类:本科论文 原创主题:国际政治论文 更新时间:2024-02-24

当启蒙遇到国际政治是关于本文可作为相关专业国际政治论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文国际政治论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。

摘 要:启蒙思想涉及现代经济、政治和文化等领域的基础观念和规则.先发现代性国家的启蒙大多顺应其社会的内源性要求而出现,后发国家的启蒙则有明显的外源性.文章据此区分了原发型启蒙和后发型启蒙概念,刻画了相关思想群体的话语特征,揭示了先发与后发国家思想群体间的“异时代的同时代性”,探讨了后发国家的启蒙辩证法.文章认为,18世纪启蒙思想家普遍信奉理性增长与个体自由和谐共进的原理,但法兰克福学派却发现了二者的深刻矛盾,由此指出启蒙在自我毁灭.福柯晚年的思想则表明,唯有回到“批判理性”或“对理性的批判”,才能真正守住精神的自主性,这才是启蒙的自救之道.

关键词:国别性话语;原发型启蒙;后发国家的启蒙辩证法;异时代的同时代性;批判理性

作者简介:李河,男,中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师,从事近现代西方哲学研究.

中图分类号:B505 文献标识码:A 文章编号:1000-7504(2016)05-0027-14

一、启蒙研究:无国界话语vs国别性话语

启蒙是将理性的进步与自由的历史联系起来的事业.启蒙思想涵盖了现代经济、政治、社会和文化等赖以建构的基础观念和规则.不过,哲学家与思想史家谈论启蒙的话语习惯往往是不同的.

1784年,哲学家康德在论文《什么是启蒙?》中说:“启蒙是人类摆脱自我招致的不成熟等要有勇气运用你自己的理性!这就是启蒙的座右铭.”[1](P61)这里说的“启蒙”显然是无国界话语,它针对整个人类.当后人将“启蒙精神”概括为崇尚理性进步和自由平等、反对宗教迷信和权威时,这些特性也被视为所有现代性社会应有的普遍有效规定性.因此法国当代思想家福柯认为,康德的论文触到了近现代哲学唯此为大的话题.“对启蒙问题,现代哲学既无力回答,也从未成功地回避.它在200年来一直以不同形式重复着.自黑格尔起,经由尼采或马克斯·韦伯,再到霍克海默或哈贝马斯,没有哪个哲学能绕开启蒙这个问题.”[2](P303)

与哲学家不同,思想史家更喜欢用地缘性或国别性话语谈论启蒙,因为在以民族国家为本位的世界,启蒙总要化身为特定国家中的特定思想文化运动,即“启蒙运动”.2004年,美国学者西梅尔法布推出《现代性之路:英法美启蒙运动之比较》(以下简称《现代性之路》)一书.作者一反将启蒙运动视为18世纪法国专利的传统看法,指出英国和美国也各有其启蒙运动:“英国启蒙运动体现了‘美德的社会学’,法国的体现了‘理性的思想’,美国的则体现了‘自由的政治’.等三个启蒙运动具有截然不同的社会及政治内涵,产生了截然不同的社会及政治后果.”[3](P13-14)其实,岂止英法美,“现代性之路”的英文标题业已表明,从理论上讲,启蒙应是所有国家走向现代性的“出路”(Ausgang或way out).1但尽管如此,启蒙思想或启蒙运动在不同国家中的命运还是极为不同的:

从时间来看,各国启蒙运动有先发后发之别,如上文提到的英法美(还可加上德国)今天虽同属发达世界,但其当初的启蒙运动都不是同时始终的.与之相比,对至今尚处于转型期的俄罗斯或中国而言,启蒙更是“迟到的”运动.再深究下去,今日世界依然不乏尚未经过启蒙运动洗礼的国家.

从空间来看,在全球或区域范围内,启蒙观念和话语会像日本思想家福泽谕吉所说的“麻疹的流行一样”2,经历从先发国家向后发国家、从中心区域向边缘区域的传播过程.仅以东亚而言,19世纪中叶日本明治维新时期的启蒙思想深受欧美启蒙思想的影响,此后它又转而成为中国19世纪和20世纪之交思想启蒙的重要源头之一.

无国界话语与国别性话语对“启蒙”一词直接体现为单复数的区别.对康德、卡西尔、阿多诺或福柯来说,“只有一个启蒙”,启蒙的真谛是单数性的,启蒙精神的具体内涵尽管可以多样,但应是融贯一体的.反之,思想史家笔下的启蒙则多是复数性的,其惯用陈述是:“各国启蒙运动都是独特的.”[3](序言,P13)

不过,“各国启蒙运动都是独特的”的说法会带来截然相反而又彼此相关的追问.人们会问,如果各不相同何以都被称为“启蒙”?这种名称挪用的依据是什么?这显然涉及对启蒙内涵的共同理解问题.

相反的追问则揭示出“差异”的模糊性.“各国启蒙运动都是独特的”看似凸显了不同国家在历史传统和具体处境上的差异,实则遮蔽了“差异与差异之间的差异”.举例来说,世界各国虽千差万别,但拿英法美等国的相互差异来比较它们与东方国家的差异,其差异实在不可以以道里计.正是基于“差异与差异之间的差异”,主流现代化发展理论才会搁置英法美各国的区别,将它们统统归入“原发现代性”国家,并相应地将中国、印度、泰国等归入所谓“后发现代性”国家.不仅如此,在这个发展高度不均衡的世界,时间意义的“原发”与“后发”还会衍生出空间意义的“中心”与“边缘”分野.在这么一个时空交错的当代世界谈论“启蒙”,那种无国界的哲学话语不可避免地是要遭遇充满国家至上意识的国际政治话语的挑战的.国际政治是高度竞争的,涉及国际政治的话语也是极端自利的,这样的语境对于国别性的启蒙运动的产生和发展,对于人们对“启蒙”含义的追问可能会产生十分重要的影响.

1. 启蒙运动:从单数到复数

在启蒙研究的国别性话语中,“原发型启蒙运动”和“后发型启蒙运动”是一对重要概念.所谓“原发”和“后发”是从20世纪50—60年展社会学借用的说法,原本用来刻画进入现代性进程的两类国家.英语“原发”常写作primordial或primary,意思之一是时间意义的“先发”或“早发”(即early development或first moving)3,与之对应的是“晚发”或“后发”(late development或secondary moving).美国学者M.列维在《现代化与社会结构》一书中还使用了“后发者”(late-comer)一语1.除此之外,“原发”还有一个更重要的含义,即强调发展动因的“内源性”(indigenous或endogenous)2.依照我国现代性问题专家罗荣渠先生的概括,这是指某个社会的现代化变革需求是内生的,与之对应的则是所谓“外源性”(exogenous development),即现代化的动因来自外部的强力影响,它通常会打断社会自身的渐进连续性发展过程.

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