论文族群历史记忆身体再现是大学硕士与本科族群毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写欧洲国家有哪些方面论文范文。
[摘 要]身体装饰是身体的文化表达的重要方式之一.一个特定群体的身体装饰的文化表达至少包含四个层面：社会身份标记、族群文化记忆的身体再现、个体情感和自我的经验表述、历史和身体政治的折射.就第二个层面而言,红瑶通过身体及其装饰行为表达对族群历史记忆的认同,并使之以身体实践的方式一代代地得以传承和“再现”.
[关键词]红瑶；身体再现；文化表达
[作者]冯智明(1982－),女,广西师范大学文学院副教授、民族学博士.桂林,541004
[中图分类号]C958.8[文献标识码]A[文章编号]1004－454X(2012)02－0066－006
本文是广西哲学社会科学“十二五”规划2011年度项目和而不同：广西多民族聚居区民间信仰的发展和和谐社会构建研究(11FMZ015)阶段性成果.
在人类学的身体研究领域,建构论是一个主要的理论流派,关注身体的社会性,即“自然”的身体成为文化和社会结构的隐喻和镜像的方式.建构论认为,身体是展现社会文化的场所.在其研究取向中,“身体”概念是象征性的,主要的研究对象不是身体本身,而是身体对社会文化的“再现”.身体装饰是身体的文化“再现”的重要方式之一,本文以广西红瑶族群为例,探讨红瑶传统身体装饰对族群历史记忆的身体再现问题,以期同时对建构论的社会身体研究理论有所回应和反思.
一、研究背景
建构论将身体的社会性予以概念化为“井然有序的身体”(ordered body),有两方面的基本意涵.一方面,主张身体由社会建构而成,视人类身体为被政治制度、规范性制度等管理和规训的对象,“强调身体是社会的栖身之处,表示唯有透过这种研究方法,我们才能察知社会系统的巨大结构力量.”另一方面,将身体理解为社会分类系统的隐喻,身体和社会结构和社会秩序存在象征对应关系.费侠莉(Charlotte Furth)称建构论的诠释类型为身体的“再现”(representation),并认为其提供了“身体史研究的理论基础”.
身体装饰对于理解身体是至关重要的,因为“人类的身体是着衣的身体,所有的人都以某种方式给身体‘着衣’,没有一种文化会听任身体一无装饰.”换言之,人类通过身体装饰赋予身体以各种文化意义.笔者曾在《社会身份标记——红瑶身体装饰的文化表达研究之一》一文中提出,一个特定族群的身体装饰的文化表达至少包含四个层面,其中之一即是对族群历史文化记忆的身体再现,身体经由身体装饰行为和文化记忆和社会秩序建立象征对应关联.在服饰文化研究中,少数民族妇女服饰往往被称为“无声的史书”、“无文字史书”、“穿在身上的历史”等,也强调身体对民族历史记忆的再现、记述和传递.
本文的研究对象是主要聚居在广西桂林市龙胜各族自治县境内的瑶族支系——红瑶,因妇女传统服饰颜色以红色为主而得名.内部由语言差异又分为山话(优诺语)红瑶和平话(汉语方言)红瑶两个支系.本文使用的资料来源于笔者从2007年到2010年在龙胜县红瑶地区(主要为江底乡矮岭寨)持续两年多的田野调查工作,以红瑶妇女的身体装饰为主.关于红瑶妇女身体装饰的专题研究较少,已有研究多注重对妇女服饰的颜色、形制、工艺等的描述,而从身体研究的角度对其再现历史记忆的讨论则有进一步拓展的空间.红瑶身体装饰对历史记忆的再现往往和民族传说、仪式等结合在一起.
二、“红瑶纪尾”：盘瓠图腾“同体化”现象
瑶族的盘瓠神话详细记载在民间汉文文献《评皇券牒》(《过山榜》)中,很多瑶族支系(主要是瑶语支)均有保存.各版本内容虽有出入,但比较完整地叙述了瑶族出身、十二姓、史上不纳税的根源以及部分迁徙路线,故事情节和《后汉书》中助高辛氏和犬戎之争的盘瓠神话相似：“瑶人根骨即系龙犬出身,评王得龙犬一只,毛色斑黄.因咬杀高王有功,评王赐其和三公主成婚.将盘瓠一身遮盖,绣结五色斑衣一件遮身,绣花带一条缚腰,绣花帕一幅束额,绣花裤一条藏股.夫妻居于会稽山深山,生育六男六女,评王册封盘瓠为始祖盘王,并赐盘、沈、黄、李、邓、周、赵、胡、郑、冯、雷、蒋十二姓.盘瓠于游猎中被羚羊角刺死,评王发给十二姓王瑶管山券牒,赐予会稽山万顷山场,永免徭役.”
盘瓠崇拜在瑶族服饰中多有体现,史籍中多有记载瑶族人好“五色”,喜着“斑斓”衣,衣裤“有尾形”等.如《后汉书·南蛮西南夷列传》有：“盘瓠死后,因自相夫妻,织渍木皮,染以草实,好五色衣服,裁制皆有尾形.”范成大《桂海虞衡志》云：“瑶,本盘瓠之后.椎髻跣足,衣斑斓布褐.”至今,很多瑶族支系模仿神犬的首、尾、耳等显明的身体特征制作服饰,以示崇拜和纪念.
在龙胜县瑶族地区,流传着一句“盘瑶纪头,红瑶纪尾”的俗语,表示盘瑶和红瑶在服饰上对始祖盘瓠的不同纪念方式,盘瑶模仿其头部,红瑶模仿其尾部.这一服饰形制是盘瑶和红瑶维持共同的族别认同和族群边界的重要标志之一.聚居在龙胜县江底乡的盘瑶成年妇女要剃光头发,在外面包上多层花毛巾,形似盘瓠“花帕束额”；新娘出嫁戴的帽子做成狗头形状,用牛肋骨制成的三角形黑色帽架高耸,额上支架代表狗嘴,另外两根平行支架代表狗耳,好似一只昂首之犬.红瑶妇女喜穿百褶裙,在裙头两端缝布带,各系一片称为“东把”的五色绣片,穿裙时交叉系合,垂于臀部两边.着盛装时在东把中间吊两把“珠带”,由36根穿满玻璃珠的 丝带组成.如《后汉书》中记载盘瓠之后服饰“裁制有尾形”,吊在红瑶妇女臀部的东把和珠带就是“红瑶纪尾”——对狗尾的模仿,不论穿便装还是盛装,象征狗尾巴的东把都必不可少,以不忘本族之根.和盘瑶等瑶语支瑶族相比,如今红瑶的盘瓠崇拜即使已出现了转型现象②,但纪念、敬狗的习俗却得以完好保存.
瑶族盘瓠崇拜有浓厚的犬图腾崇拜色彩,身体装饰对图腾形象的模仿是一种“图腾同体化”(Assimilation of Totem)现象：“图腾部族的成员,为使其自身受到图腾的保护,就有同化自己于图腾的习惯,或穿着图腾动物的皮毛或其他部分,或编结毛发,割伤身体,使其类似图腾,或取切痕,涂色的方法,描写图腾于身体之上.”红瑶服饰纪尾是通过将身体的部分扮拟犬祖的外形,使盘瓠后裔和盘瓠“同体化”,不仅使自身受到盘瓠的保护,同时将“瑶人根骨乃龙犬出身”的民族历史记忆以固化的服饰象征符号和着衣的身体实践形式代代相传.身体装饰承载的历史记忆可归为保罗,康纳顿所称之“习惯记忆”,不刻意追溯历史,但却以现在的身体举止重演过去,“过去积淀在身体中,体化实践提供了一个极为有效的记忆系统.”从服饰的物质属性方面看,对犬尾的模仿是无文字的刻写记忆方式,但是这种记忆的操演和传递只有通过着衣的身体实践才变得有永恒价值和记忆效果.
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参考文献：
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